陳亞慧

摘 要：奧古斯丁在其《懺悔錄》中深入地探討了時間問題，通過一次次地面向心靈和上帝的追問，打破了以往物理學家包括亞里士多德在內(nèi)對時間問題的定義。在古希臘的時間觀中，時間是外在于人的一種天然的永恒存在，把時間理解為一種均質(zhì)的單向流逝。而奧古斯丁則向人們揭示了時間的另一種形態(tài)，他認為時間存在于人們的心靈中，從而把時間問題的探討從外在的宇宙秩序中拉回到人的內(nèi)心，使之成為人的一種內(nèi)在，實現(xiàn)了時間問題研究的重大轉(zhuǎn)向。

關鍵詞：奧古斯??；時間；轉(zhuǎn)向；新鮮記憶

中圖分類號：B503 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0075-03

奧古斯丁作為一名古羅馬時期天主教思想家，其學說雖帶有強烈的宗教崇拜色彩，但包含著對世界萬物進行詮釋的新視角，在時間問題上，時間具有被上帝創(chuàng)造的神秘性，又有被心靈度量的可知性。

一、奧古斯丁對時間問題的突破和認知

海德格爾認為，亞里士多德的時間論著是流傳至今的對時間這一現(xiàn)象的第一部詳細解釋，它基本上規(guī)定了后世所有人對時間的看法——包括柏格森的看法。亞里士多德的時間觀在總體上被看作是流俗時間觀的代表。但奧古斯丁卻在流俗時間的壁壘中打開一個缺口，給時間以基督教形式的詮釋。

（一）奧古斯丁對以往時間問題的突破

亞里士多德說：“時間里的前后和運動中的前后，兩者的存在基礎是運動，但是在定義上前后有別于運動，也就是說，不是運動。當我們用確定用‘前‘后兩個限來確定運動時，我們才知道了時間。也就是說，只有當我們已經(jīng)感覺到了運動中的前和后時，我們才說有時間過去了?！盵1]亞里士多德認為運動有前有后，而前和后這兩個詞的變化就是時間。他用時間來測量運動，運動在時間中進行，不僅如此，時間不僅計算運動，運動也在計算著時間，兩者都是確定的量，他和柏拉圖一樣，沒有把時間當成運動的原因，而是把永恒的靜止的存在物當成物體運動的形式和原因，永恒物不存在于時間之中，但是他承認時間和空間是事物運動發(fā)展的必要條件。在亞里士多德看來，只有在我們的感覺辨別到運動變化，我們才會察覺到時間。

亞里士多德眼中的時間是獨立的，不依賴于任何事物而客觀永恒的存在，但奧古斯丁懸置了時間的獨立性，把時間納入了上帝創(chuàng)造物的范圍并且歸屬于上帝這個永恒實體，奧古斯丁也承認時間是一種流逝，但卻是心靈內(nèi)部的流逝，時間問題在奧古斯丁那里不再是一個靠運動來度量的“數(shù)”，而是一個活在人們心靈之中并向人們的意志感受刷新存在感的實在。亞里士多德對時間的看法具有一定的消極性，他并不認同泰勒斯認為時間是智慧的觀點，相反他和潘朗倒是觀點一樣，說時間是愚笨的，時間消磨著一切現(xiàn)存，時間不僅是一切生存的證明，似乎更是使一切消失的劊子手，他似乎承認時間的重要性，但又主觀上看不起時間。與亞里士多德對時間的矛盾態(tài)度相反，奧古斯丁對時間的態(tài)度沾染了對上帝無條件愛的主觀因素，他深愛上帝，也必然對上帝的創(chuàng)造物——時間抱以虔誠的熱忱。

（二）時間是上帝創(chuàng)造的

胡塞爾曾說過，奧古斯丁是第一個深切感受到時間問題的困難并為此付出過近乎絕望努力的人。那么奧古斯丁付出了怎樣“絕望的努力”？他到底怎樣看待時間？時間在他眼中是什么樣式的存在？

說到奧古斯丁的時間問題，大多數(shù)人肯定知道他的一句經(jīng)典時間名言：“時間是什么，沒有人問我，我很清楚，有人問我，我想說明，又茫然不解了。”[2]似乎時間在奧古斯丁那里是一個只可意會不可言傳的東西，又或是一種只存在于人們心中，但人們又沒辦法把握的一個“謎”。為了弄清楚奧古斯丁關于時間問題的看法，我們必須首先認識奧古斯丁的上帝。在他看來上帝是偉大、完滿、至善的，一切都來自于上帝、源于上帝、本于上帝，那么時間從哪里來，也來自于上帝嗎，他說：“您既然是一切時間的主人，一切時間的創(chuàng)造者，在您沒有創(chuàng)造時間之前，怎會有無數(shù)的光陰流逝呢？”[2]他的立場非常堅定：時間是上帝創(chuàng)造的，一切都是上帝創(chuàng)造的！有了上帝對時間的首先創(chuàng)造才能有時間的流逝，時間來源于上帝，上帝不是在時間中創(chuàng)造一切，要是這樣理解的話必定會有一個先在的時間，然后上帝在這個先在的時間中創(chuàng)造一切，但這是一個致命的陷阱，因為既然上帝在時間中創(chuàng)造一切，那么時間肯定先于上帝的創(chuàng)造而存在，這對上帝“創(chuàng)造一切”是一個巨大的嘲諷，因此上帝在時間之前創(chuàng)造時間而不是在時間之中創(chuàng)造時間。但在奧古斯丁那雙探索時間的敏銳的雙眼里，上帝和一切被造物有一種無法彌合的鴻溝，上帝是無限的永恒的存在，而一切被造物則是有限的存在，上帝站在永恒之巔，沒有所謂的昨天和明天，上帝永遠擁有今天，不會給明天讓位，也不會隨昨天而逝，在奧古斯丁那里，時間對上帝來說只是一件創(chuàng)造物，沒有特殊的意義，因為上帝完滿至善，不隨時間流逝，不生不滅，而我們塵世因為無法達到上帝那樣的充盈境界，我們生了，我們老了，而上帝就在那里，不悲不喜。

（三）三類現(xiàn)在：只有現(xiàn)在才是存在的

赫拉克利特說：“時間是一個玩游戲的兒童，兒童掌握了王權(quán)?！盵3]赫拉克利特是樸素唯物主義者，在他看來世界被時間這個“兒童”控制著、駕馭著。赫拉克利特沒有看見上帝，只看見了時間，而奧古斯丁則越過時間直接找尋上帝，擁有王權(quán)的是上帝而不是時間。

奧古斯丁在《懺悔錄》中說：“但無論如何，我都敢確定，我是知道的。我知道，沒有逝去的事物，就沒有逝去的時間，沒有將至的事物，就沒有未來的時間。”[2]在這句話中，我們明顯可以感受到時間的過去、現(xiàn)在和將來的存在感。那么過去和將來到底存在嗎？奧古斯丁說這句話并不是道明時間的本質(zhì)和時間的存在形態(tài)，這是他在實際經(jīng)驗中未經(jīng)分析的感覺，和大多數(shù)人的感覺一樣，我們承認有過去、現(xiàn)在和將來，我們從過去的經(jīng)歷而來，來到現(xiàn)在，又駛向未來。我們之所以承認過去時間的存在那是因為我們實實在在的經(jīng)歷過，并且這種經(jīng)歷帶給我們回憶，我們隨時可以“遙想當年”，我們由此認為我們的過去存在著。那么將來存在嗎？我們的答案是肯定的，這也是基于我們以往的經(jīng)歷，我們從呱呱墜地到現(xiàn)在長大成人，我們現(xiàn)在的樣子就是我們小時候的未來，如果未來不存在，我們只能永遠停留在嬰孩時期，長大根本不可能，嬰孩也是從一個胚胎發(fā)展而來，沒有未來就沒有嬰孩，相應地我們可以推出沒有嬰孩就沒有胚胎，最后我們會得出一個驚人的結(jié)論，若沒有未來，我們?nèi)祟悓⑹裁炊紱]有、什么都不是。所以從我們的經(jīng)驗感覺來看，未來是存在的，奧古斯丁從單純感性經(jīng)歷的角度對于未來和過去持肯定的態(tài)度，因為這是他初涉時間問題時的結(jié)論，回到靈魂深處反思時間的過去和未來時，他把過去和未來都涵蓋在“現(xiàn)在”這一名詞上，他通過心靈的叩問，發(fā)現(xiàn)將時間分為過去、現(xiàn)在和將來在嚴格意義上是不準確的，他把時間分為過去之物的現(xiàn)在，現(xiàn)在之物的現(xiàn)在和未來之物的現(xiàn)在。因為過去和將來都只能作為現(xiàn)在而存在，對于過去我們無法找回，不管過去去了何處，我們只能在記憶中回憶過去是何種情形，但是過去的事物卻不能從我們的記憶中復活過來而現(xiàn)身說法，我們卻可以將過去表達出來，因為當我們經(jīng)歷那些事物的時候，那些事物的影像留在我們的大腦中，成為一種記憶，但是任何一種記憶或者回憶都發(fā)生在當下的“現(xiàn)在”，沒有當下就無所謂記憶，因為如果是在曾經(jīng)現(xiàn)在，我們那時正在經(jīng)歷，不需要回憶。而回憶不等于過去，回憶的存在，就證明過去的不存在，過去只是曾經(jīng)在場。因此，過去不存在，只在當下以一種“變異”了的形式在現(xiàn)在存在，比如記憶和聯(lián)想。

那么未來存在嗎？未來是一種還沒有發(fā)生的東西，從經(jīng)驗上來說沒有的東西，我們不能實際地感知它，所以不存在，但是按照奧古斯丁的觀點，上帝從現(xiàn)在的條件中啟示著未來，未來在現(xiàn)在環(huán)境中有它發(fā)展開來的胚芽和存在的原因，我們總是在現(xiàn)在的基礎上來設想未來。沒有現(xiàn)在，就沒有基于當下而對未來的設想，我們所設想的未來屬于當下，當我們通過實際行動使未來變?yōu)榭筛兄膶嵈?，它就不能再叫作未來，而是一種現(xiàn)在，因為未來完全展開了，它不能向后退，因為那屬于消逝了的過去，是現(xiàn)在就不能是過去，它也不能向前進，因為前進是另一個未來，是現(xiàn)在就不能是未來，只有當下的現(xiàn)在是真實的，過去只有在過去之物的曾經(jīng)現(xiàn)在才是真實的，未來也只有在未來之物的即成現(xiàn)在才是真實的，現(xiàn)在一旦變成過去，立馬就有一個新的現(xiàn)在來填充，這個新的現(xiàn)在就是我們在曾經(jīng)現(xiàn)在中所期待的未來，未來不斷地變?yōu)楝F(xiàn)在，現(xiàn)在不斷地失去它的權(quán)威而淪落為過去，這個變?yōu)楝F(xiàn)在的未來又被變?yōu)楝F(xiàn)在的未來的未來所取代，無論是過去和未來，它們都屬于黑暗，只有在現(xiàn)在這個位置時它們才被承認，它們都是現(xiàn)在的影子。胡塞爾也指出只有當下之物才真實存在，才可以被感知。只有現(xiàn)在是真實的，但是現(xiàn)在不是一個模子里面刻印出來的單調(diào)的現(xiàn)在，而是有不同動作、不同程序和不同存在在場的現(xiàn)在組成的一個萬花筒。柏拉圖也說：“只有‘現(xiàn)在是才準確描述了永恒者，因而屬于它。‘過去是和‘將來是是對生成物而言的，它們在時間中是變化的?！盵4]柏拉圖把“現(xiàn)在”當成永恒者的屬性而加以肯定，這和奧古斯丁對上帝以及上帝和時間的關系的認識有著異曲同工之妙。

二、關于奧古斯丁的時間度量問題

（一）我們在思想中度量我們的時間，實際上是在度量我們的思想

亞里士多德的時間是一種客觀的時間，奧古斯丁則否定時間是物體的運動，他把物體的運動當成一回事，時間則當成另一回事，因為我們不僅能計算運動的時間還能計算靜止的時間?！拔艺J為時間的確是一種延伸，但我不知道，它到底是什么的延伸，或許只是思想本身的延伸?！盵2]他指出我們在時間經(jīng)過的時候度量它，我們在大腦中度量時間，他更進一步地指出，我們度量的不是時間是印象。奧古斯丁的時間是完全主觀化的時間，這種主觀化的時間很大一部分源自于對上帝創(chuàng)造的時間的迷惑，他多次轉(zhuǎn)向上帝求救，向上帝一再詢問時間是什么，并多次祈求上帝的啟示來解答他的疑問，通過層層的設問和反問來自問自答，他在自己給出的答案里面排除他認為的客觀的物理學上的時間謬誤，轉(zhuǎn)向客觀時間的對立面，在客觀時間的彼岸來詮釋他對時間的理解。客觀的物理時間把自己作為一個參照物，事物運動的度量以它為根據(jù)，這樣客觀時間無形中懸置于客觀事物之上。而奧古斯丁則是把時間當成思想的延伸，我們度量的時間實際上是在度量我們的思想，這樣，思想就站在了時間的面前，奧古斯丁的思想打敗了時間一直以來的囂張氣焰，我們說一個物體運動了多久或者是靜止了多久實際上是思想延伸了多久，那么思想和時間究竟是一種什么樣的關系，我們可以這樣理解，奧古斯丁所說的心其實就是思想，時間存在于思想或者心靈之中，它依附于思想，不要誤解我的意思，我所說的時間依附于心靈不是指心靈創(chuàng)造了時間，而是指心靈是時間的存在方式，時間是心靈測量物體的一種工具性存在。

（二）從胡塞爾的內(nèi)時間意識來分析奧古斯丁的時間度量

胡塞爾把時間稱為內(nèi)時間意識，他的“時間”和“意識”沒有間隙，他指出他的時間不是現(xiàn)實的時間而是把時間看作意識之內(nèi)的時間。很顯然，他和奧古斯丁一樣都是在意識之內(nèi)來表達一個主觀上的時間。所不同的是，奧古斯丁并沒有詳細說明我們怎樣度量時間，只是回答了我們用什么度量時間，我們在哪里度量時間以及我們度量的對象即印象，胡塞爾曾認真研讀過奧古斯丁的《沉思錄》并親自抄寫了這本書，可以說奧古斯丁的時間分析對胡塞爾是有一定的影響的。奧古斯丁認為我們測量的是印象，胡塞爾則把這種印象強化為時間域，時間域指的是發(fā)生在當下瞬間的相應感知行為在表達一個絕對現(xiàn)在時所涵蓋的范圍，在這個時間域中的記憶都是新鮮回憶。奧古斯丁在《懺悔錄》中指出人腦用三種方式來感知時間：期望、注意、記憶。在這里我妄加揣度一下奧古斯丁的理解：現(xiàn)在是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是一個個不可再分的點，瞬間閃過而無法測量，但這些點又是相聯(lián)系的無數(shù)前仆后繼的“現(xiàn)在”組成一幅色彩斑斕的圖片，因為它們不斷飛過，任何一個現(xiàn)在點的離我們而去，都不能被我們用大腦迅速捕獲，然而這諸多的“現(xiàn)在”又是彼此相聯(lián)系的，它們在我們眼前飛過，在我們的大腦里留下它們的影子，留下它們的印象，形成記憶，我們雖然不能現(xiàn)實的測量“現(xiàn)在”，但是我們卻可以測量大腦中的記憶來把握它們，奧古斯丁在大腦中測量的意識就是胡塞爾的新鮮記憶，因為按照胡塞爾的觀點，我們對這一現(xiàn)象的直觀感覺，隨著這一現(xiàn)象的完成而達到充盈狀態(tài)。在充盈未達到之前，我們的記憶具有很強的連續(xù)認知即我們都很清楚地記得從現(xiàn)象剛發(fā)生一直到現(xiàn)在正在進行的還未達到充盈狀態(tài)的直觀感覺，一旦這一現(xiàn)象結(jié)束，我們的新鮮記憶就達到了充盈狀態(tài)，在去往充盈狀態(tài)的過程中，已經(jīng)被直觀感受所經(jīng)過的當下就不斷地后退和弱化，但依然在新鮮記憶的范圍內(nèi)還能被鮮活地再現(xiàn)，一旦達到新鮮記憶的臨界點，那些不斷后退和弱化的記憶就來到了退出新鮮記憶的邊緣，一旦退出新鮮記憶，這一現(xiàn)象在我們大腦中的印象就存在被歪曲的風險。所以，要想很好地測量一種現(xiàn)象，就必須測量新鮮記憶，這和奧古斯丁所說的測量對象是印象并不矛盾，記憶就是印象的有序排列組合，它比印象更具有縱觀全局的能力。

三、結(jié)論

時間問題是近現(xiàn)代西方哲學的核心問題之一，并且對時間問題的反思也是我們通往文明道路和對理性思考的一種重要方式，他通過對時間的追問改變了傳統(tǒng)西方對時間問題的看法，他指出時間不是純粹的物理現(xiàn)象之流，而是我們思想的延伸，我們在思想中度量我們的印象，對時間問題的理解建立在對上帝的絕對信仰基礎之上，從奧古斯丁開始，時間就有了一個對它直接管轄的主人——上帝。

參考文獻：

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