張俊

摘 要 哲學(xué)作為一種超越性的智慧，具有“無(wú)用之大用”。哲學(xué)可以慰藉人的心靈，使人修生養(yǎng)性，改變世界觀；哲學(xué)可以為人類社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方法上的指導(dǎo)；哲學(xué)可以改變世界，為人類生活和人類實(shí)踐指明理想目標(biāo)；哲學(xué)可以錘煉科學(xué)的理性思維方式，提高思維能力，培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有巨大的作用。

關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 轉(zhuǎn)向 哲學(xué)功能 馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1古代哲學(xué)從“天上”回到“人間”，從而慰藉人的心靈，使人修生養(yǎng)性

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的最初形態(tài)。早期自然哲學(xué)注重的是世界本原問(wèn)題的研究，關(guān)注的都是具體事物的形態(tài)，與社會(huì)生活沒(méi)有具體聯(lián)系。

哲學(xué)從天上回到人間本身就具有慰藉人心靈的功能。當(dāng)心靈陷入痛苦的沼澤，哲學(xué)的慰藉是讓它設(shè)法從中走出來(lái)。有人一聽到哲學(xué)這個(gè)詞時(shí)，就覺(jué)得深?yuàn)W難懂，其實(shí)哲學(xué)對(duì)于不同的人有不同的理解，當(dāng)你把它當(dāng)做一門入仕的學(xué)問(wèn)時(shí)，你永遠(yuǎn)被它玩弄在艱澀的文字游戲中，如果你走出來(lái)懷著一顆淡然的心去看待哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給你心靈巨大的安慰。哲學(xué)使人修生養(yǎng)性。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的作用就是引導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)一種道德的生活，從而以此改善人的靈魂。德漠克利特認(rèn)為，醫(yī)學(xué)能夠治療身體的疾病，哲學(xué)則解除了內(nèi)心的困擾。

哲學(xué)不僅僅改變你的思想，還改變你的人生觀，世界觀。漫長(zhǎng)的人生中，沒(méi)有人能夠一帆風(fēng)順，挫折是必然遭遇的，世上沒(méi)有完人，每個(gè)人都有這樣那樣的缺陷，無(wú)需自惱。當(dāng)你痛苦、絕望的時(shí)候，是沉浸在命運(yùn)的噩耗之中還是走出來(lái)，哲學(xué)會(huì)明智地給你啟發(fā)：自己的命運(yùn)寓于人類的整體之中，自己只是滄海一粟，行為是一位智者，而不是一位受難者。就像文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，誰(shuí)都會(huì)有死的一天，但死的意義不同，“或重于泰山，或輕于鴻毛”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！闭軐W(xué)不僅僅改變你的思想，還改變你的人生觀，世界觀。“哲學(xué)從來(lái)沒(méi)有整個(gè)地為純科學(xué)所同化；它總是保持一顆良心作為核心，即使這是被壓抑的?！擞^察，除了邏輯，哲學(xué)仍然有一種對(duì)人際關(guān)系作持久的、歷史上具體的和建設(shè)性的分析的社會(huì)功能?！闭軐W(xué)減輕外部世界和人類活動(dòng)對(duì)人類自身的壓力。馬克思主義認(rèn)為：“每一種價(jià)值都是人類活動(dòng)的對(duì)象化，但同時(shí)又是人類需要的對(duì)象，并且只有作為這種需要的對(duì)象才能得以發(fā)展。”

2近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論、方法論的研究，為具體科學(xué)提供方法指導(dǎo)

近代哲學(xué)高揚(yáng)理性的旗幟，注重認(rèn)識(shí)問(wèn)題的研究，羅素曾經(jīng)說(shuō)：“近代這段歷史時(shí)期，人的思想見解和中古時(shí)期的思想見解有許多不同。其中有兩點(diǎn)最重要，即教會(huì)的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升?！贝藭r(shí)期，理性得到前所未有的地位，哲學(xué)為科學(xué)提供方法上的指導(dǎo)。哲學(xué)一直遵循一種刨根問(wèn)底的追問(wèn)方式。這種認(rèn)知方式對(duì)人類的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)作用。

很多科學(xué)家正是用這種刨根問(wèn)底的方式研究出了很多東西。愛(ài)迪生發(fā)明燈泡，失敗了2000對(duì)次，當(dāng)有人問(wèn)他對(duì)失敗了這么多次有什么想法時(shí)，他說(shuō)過(guò)，他一次也沒(méi)有失敗。愛(ài)因斯坦曾指出：“本世紀(jì)初只有少數(shù)幾個(gè)科學(xué)家具有哲學(xué)頭腦?！倍救耸沁@幾個(gè)少數(shù)科學(xué)家之一，他以哲學(xué)的思考方式發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的前提是不真實(shí)的，愛(ài)因斯坦敏銳地在休漠和馬赫哲學(xué)思想的啟發(fā)下，最終建立了他的相對(duì)論理論。他曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)休漠和馬赫哲學(xué)思想對(duì)他建立相對(duì)論所起的重大作用，他指出：“只要時(shí)間的絕對(duì)性或同時(shí)性的決對(duì)性這條公理不知不覺(jué)地留在潛意識(shí)里，那么任何想要令人滿意地澄清這個(gè)悖論的嘗試，都是注定要失敗的。清楚地認(rèn)識(shí)這條公理以及它的任意性，就意味著問(wèn)題的解決。對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來(lái)說(shuō)，特別是由于閱讀了休漠和馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展?！?/p>

可見，科學(xué)家的思維不能僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)或者事實(shí)的層次上，而是要上升到更高的層次上，形成更普遍的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有這種更高的層次更普遍的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)就不可能形成。因此，從科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，任何時(shí)候科學(xué)都不可能脫離哲學(xué)的方法指導(dǎo)。

哲學(xué)對(duì)具體的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)作用和啟發(fā)作用，體現(xiàn)在它能夠高屋建筑地幫助具體科學(xué)解決復(fù)雜問(wèn)題，參與它們的預(yù)見。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)就是科學(xué)，甚至是科學(xué)中的科學(xué)，哲學(xué)本身即是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)真理認(rèn)識(shí)的哲學(xué)不僅是科學(xué)，而且高于一般的具體科學(xué)，是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)和提高，并且可以用于指導(dǎo)具體科學(xué)的真理體系。哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)?！罢軐W(xué)的特點(diǎn)在于，它是世界觀和普遍、通用的方法。哲學(xué)理論總是同一定的方法聯(lián)系在一起的，無(wú)論是古希臘羅馬的自發(fā)辯證法、形而上學(xué)的方法、還是古典的辯證方法?！?/p>

3馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實(shí)踐，為人類生活和人類實(shí)踐指明理想目標(biāo)

馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實(shí)踐，突出了哲學(xué)主要的功能在于改造世界。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)催毀，以往的哲學(xué)都只是解釋世界，但問(wèn)題在于改變世界”。

馬克思在《關(guān)于伊壁雞魯哲學(xué)的筆記》中指出：“哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界”。這里的反對(duì)既不是邏輯的反對(duì)也不是道德的反對(duì)，而是“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。我們知道，意識(shí)形態(tài)的批判乃是馬克思哲學(xué)思想的一個(gè)十分重要也十分突出的特點(diǎn)。

在《神圣家族》中，馬克思就已經(jīng)指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！焙诟駹査扇〉倪壿嬇械淖藨B(tài)，僅僅把問(wèn)題局限于思辨的范圍之內(nèi)也不可能發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)本身的“秘密”，所以它不可能擺脫唯心主義的羈絆。費(fèi)爾巴哈站在人本主義的立場(chǎng)上對(duì)外界進(jìn)行一種道德的批判。由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并揭開意識(shí)形態(tài)的秘密，無(wú)論是黑格爾的思辨哲學(xué)還是費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)，它們本身都沒(méi)有能夠擺脫意識(shí)形態(tài)的蒙蔽。

4哲學(xué)之根本：錘煉理性思維方式，提高思維能力，培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)

以上是根據(jù)西方哲學(xué)的三次重大轉(zhuǎn)向來(lái)闡述哲學(xué)的功能，下面主要講得是哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)從誕生到現(xiàn)在與生俱來(lái)的最基本特性——理性思維。哲學(xué)可以錘煉理性思維方式，提高思維能力，培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。

馬克思說(shuō)過(guò)，沒(méi)有哲學(xué)我就寸步難行?？茖W(xué)史也告訴人們，那些對(duì)人類做出巨大貢獻(xiàn)的杰出科學(xué)家，大多數(shù)都有其深邃的哲學(xué)背景和高深的哲學(xué)素養(yǎng)。也就是說(shuō)，我們的理性思維（邏輯化思維）能力相對(duì)欠缺。這也是造成中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間不能步入近代科學(xué)行列的原因之一了。中國(guó)要追趕現(xiàn)代科技進(jìn)步的潮流，要在高科技領(lǐng)域占有一席之地，需要做的事情很多，但強(qiáng)化國(guó)民哲學(xué)素養(yǎng)提高國(guó)民理性思維能力無(wú)疑是重要的一環(huán)。

我們認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是科學(xué)理論。它討論的中間問(wèn)題是思維與存在（即人與世界）的關(guān)系以及由此引出的一系列理論問(wèn)題。因此，哲學(xué)的功能應(yīng)包括為人類建立和發(fā)展科學(xué)的活動(dòng)提供合理的思維原則（即必要的理論—邏輯前提）。它揭示科學(xué)思維活動(dòng)的特點(diǎn)，說(shuō)明建立與發(fā)展科學(xué)知識(shí)所必須遵循的理論原則或前提，分析某種具體的（包括哲學(xué)的、科學(xué)的、甚至是處于經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的、乃至前經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的）思維模式的合理性及局限性，努力為人類爭(zhēng)取更大自由的歷史活動(dòng)提供更合理的、更富于時(shí)代精神的“哲學(xué)思維模式”，并促進(jìn)科學(xué)理論不斷地完善與更新。

學(xué)習(xí)哲學(xué)（指科學(xué)的哲學(xué)）能夠培養(yǎng)人們的哲學(xué)素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，哲學(xué)素養(yǎng)應(yīng)涵蓋以下幾個(gè)方面：首先，是博大的胸懷：我們乃宇宙的一粒塵埃，我們的生命是有限的，我們的來(lái)和去都改變不了歷史長(zhǎng)河的大去向，我們可以做的就是改變自己的心態(tài)，擁有一顆寬廣的胸襟，可以心懷天下，不計(jì)較太多的得與失，哲學(xué)使人胸襟寬廣，氣度恢弘。其次，是廣闊視野：哲學(xué)思想是建立在各門具體科學(xué)基礎(chǔ)之上，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)及思維知識(shí)的概括和總結(jié)，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人視野寬廣。因此科學(xué)的哲學(xué)能使人們?cè)陧樉持胁蛔詽M，在逆境中不氣餒，始終堅(jiān)定人生信念。就像蘇格拉底，為了社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，堅(jiān)持真理卻仍然被“民主派”判處死刑，為了遵守國(guó)家法律他不愿意逃走而甘愿赴死。他以人格和道德力量為后人樹立了榜樣。哲學(xué)就其性質(zhì)而言，是最高的智慧。古希臘人曾把哲學(xué)看成是愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。的確，哲學(xué)以其高度的抽象性和概括性診釋著紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)現(xiàn)象，以深邃的目光洞悉著風(fēng)云變幻的歷史現(xiàn)象，以高度的理性方式揭示著人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人目光敏銳，洞察秋毫。

綜上所述，我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是唯一正確的世界觀和唯一科學(xué)的方法論。說(shuō)馬克思主義是唯一正確的世界觀，這并不意味著其他哲學(xué)世界觀只具有消極的意義，而是應(yīng)該這樣理解：歷史上有眾多形形色色的世界觀，它們都具有不同程度的積極的或消極的功能，但總起來(lái)說(shuō)有兩種基本的世界觀，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，而在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段上，馬克思主義哲學(xué)是最適合于現(xiàn)代社會(huì)和“自然一人”系統(tǒng)的世界觀。說(shuō)馬克思主義是唯一科學(xué)的方法論，這并不意味著其他方法論絲毫沒(méi)有價(jià)值，而是應(yīng)該這樣理解：歷史上有各種方法論，它們都或多或少地發(fā)揮過(guò)積極的或消極的作用，但總起來(lái)說(shuō)有兩種普遍的方法，即形而上學(xué)的方法和辯證的方法，而在社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段上，唯物辯證法是最適合于現(xiàn)代理論和實(shí)踐活動(dòng)的一般方法。

馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。馬克思主義哲學(xué)高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活存在方式，積極引導(dǎo)人類構(gòu)建新的世界觀。馬克思主義哲學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，它代表著人類的最根本的利益，這也是認(rèn)識(shí)真理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和力量源泉。

如果說(shuō)，以往的哲學(xué)注重于描述世界，解釋世界，為人類提供了大智大慧。而馬克思主義哲學(xué)不僅僅以唯物辯證的思維方式說(shuō)明世界，更立足于改造世界。馬克思主義哲學(xué)的辨證法、真理觀、實(shí)踐觀，為人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界，提供了科學(xué)的方法，具有永恒的價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)所揭示的自然與社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，正確地反映了人與自然，人與社會(huì)的辨證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)所確立的以人類自由和解放為宗旨的這一哲學(xué)的最終目的，最大限度地反映了人類最根本利益和最大的要求，也必然具有最高的價(jià)值和最大的社會(huì)效用。

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