劉曉毅

摘 要：民族傳統(tǒng)圖案是我國藝術(shù)寶庫中的明珠，也是華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。它集中展現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力和審美傾向，也融入了古代的先進(jìn)工藝，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。提升學(xué)生思想道德素質(zhì)是高校意識(shí)形態(tài)工作的重要目標(biāo)，將意識(shí)形態(tài)教育融入像《民族傳統(tǒng)圖案》這樣的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化課程中有利于在主流意識(shí)形態(tài)教育建設(shè)過程中抵擋西方各種文化思潮的沖擊，牢牢把握對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的管控權(quán)和話語權(quán)，從而在高校大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)里弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)出眾的的棟梁之才。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)圖案課程 意識(shí)形態(tài)教育 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在高校教育中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)教育結(jié)合起來，既能夠讓大學(xué)生領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，吸收優(yōu)秀思想成果，又能夠幫助學(xué)生塑造正確的“三觀”。

一、在《民族傳統(tǒng)圖案》課程中融入意識(shí)形態(tài)教育的重要性

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，民族傳統(tǒng)圖案是中華民族上下幾千年的文明積淀，是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想源泉。鑒于高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的嚴(yán)峻性，將意識(shí)形態(tài)教育貫徹到《民族傳統(tǒng)圖案》課程里刻不容緩，同時(shí)這也是時(shí)代所向，是符合高校思政教育規(guī)律的重要舉措。

1. 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于抵制西方國家腐朽思想的滲透

西方文化滲透隨著經(jīng)濟(jì)的全球化正在不斷加劇。各種西方文化混雜，對(duì)于尚未走出校園的大學(xué)生而言，他們很難甄別判斷出所接受的這種思想與事物是否正確，或者說是符合我國主流意識(shí)的。依托于傳統(tǒng)文化，將主流意識(shí)形態(tài)融入到民族傳統(tǒng)圖案課程上，對(duì)抵御西方文化入侵和傳統(tǒng)美德的傳承具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。比如近年來的西方思潮中，消費(fèi)主義盛極一時(shí)，被視為是一種獲得愉悅的活動(dòng)形式，是會(huì)讓人在觀念上認(rèn)同它的價(jià)值取向和生活方式，讓人崇尚個(gè)人享樂和所謂的個(gè)性，向往高消費(fèi)、高端品牌，把高端品牌與高品位等同起來，把高消費(fèi)與美好的個(gè)性生活結(jié)合起來的一種消費(fèi)文化，這與傳統(tǒng)思想所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、力戒奢華嚴(yán)重背離。如果任由這種思想傳播，對(duì)高校學(xué)生正確思想形成的打擊將會(huì)是毀滅性的。中華民族創(chuàng)造力和凝聚力在很大程度上源自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在高校意識(shí)形態(tài)教育中，用厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵為其帶來不息的生命力和旺盛的活力，從而幫助大學(xué)生增強(qiáng)甄別意識(shí)，自覺抵制西方良莠不齊的文化思潮沖擊。

2. 優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)有助于高校學(xué)生接納主流意識(shí)形態(tài)

當(dāng)下，很多青年學(xué)生對(duì)民族和國家的一些東西逐漸失去興趣，也不會(huì)對(duì)他們有足夠多的重視，轉(zhuǎn)而對(duì)世界的、外國的一些東西，譬如民主法制、利益所得等產(chǎn)生濃厚的興趣。這種模糊國家之間意識(shí)形態(tài)和政治體制差異的觀念嚴(yán)重削弱了高校學(xué)生的國家認(rèn)同感和民族榮譽(yù)感，對(duì)他們民族自信心的培養(yǎng)造成極大的負(fù)面影響，更嚴(yán)重的是，在這種思潮環(huán)境下，久而久之，他們也就失去了國土主權(quán)意識(shí)，愛國主義也就不存在了。借助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育能夠向大學(xué)生展現(xiàn)中華民族的輝煌史和光輝燦爛的中華文明，從而有利于培養(yǎng)他們的民族自豪感。

3.將意識(shí)形態(tài)教育融入《民族傳統(tǒng)圖案》課程有利于增強(qiáng)文化自信

博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)華夏兒女的民族自豪感和民族榮譽(yù)感，它組成了我們的文化軟實(shí)力，是我們發(fā)展文化的本源。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)圖案的過程中能夠深切地感受到以傳統(tǒng)藝術(shù)為代表的中華文化的博大精深，在學(xué)習(xí)實(shí)踐當(dāng)中，更能體會(huì)到中華文化的獨(dú)特魅力，當(dāng)他們能夠感受到中華文化的獨(dú)特之處時(shí)，便產(chǎn)生了文化自信。文化自信不僅來自于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，也來自于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。將意識(shí)形態(tài)教育融入民族傳統(tǒng)圖案課程中，既可以讓學(xué)生領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)藝術(shù)的精湛之處，也能夠讓學(xué)生在受到意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí)，明確中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，增強(qiáng)文化自信。

二、在《民族傳統(tǒng)圖案》課程中融入意識(shí)形態(tài)教育的可行性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同我國主流意識(shí)形態(tài)有著緊密的聯(lián)系，二者內(nèi)涵共通，互為補(bǔ)充。主流意識(shí)形態(tài)可以幫助促進(jìn)優(yōu)秀思想的形成，同時(shí)也可以引導(dǎo)正確的個(gè)人行為;優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化具有厚重的歷史屬性，并且可以與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)文化教育中融入意識(shí)形態(tài)教育是行得通的。

1. 以《民族傳統(tǒng)圖案》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主流意識(shí)形態(tài)教育的融入創(chuàng)造了可能性

《民族傳統(tǒng)圖案》課程不僅講授民族傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成形式和盛行于民間的圖案的審美傾向以及美學(xué)原理等，它也講授一些傳統(tǒng)藝術(shù)手法所體現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理思想，諸如儒家“和”的思想以及經(jīng)世致用理論等等。民族傳統(tǒng)圖案課程中所涉及到的思想和學(xué)說和馬克思主義存在內(nèi)在的某種聯(lián)系。讀萬卷書、行萬里路和馬克思主義實(shí)踐觀在本質(zhì)上是一樣的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所包含的樸素的辯證法思想同樣也與馬克思主義辯證法存在一些相同點(diǎn)。儒家提倡的“大同”思想與共產(chǎn)主義也有相關(guān)性的特征。因此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想為意識(shí)形態(tài)教育的融入創(chuàng)造了可能性。在《民族傳統(tǒng)圖案》課程里融入意識(shí)形態(tài)教育具備極強(qiáng)的可行性。

2. 設(shè)置《民族傳統(tǒng)圖案》課程助推意識(shí)形態(tài)教育的融入

根據(jù)傳統(tǒng)文化所具有的特征和意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)內(nèi)涵，可以從現(xiàn)實(shí)角度解釋在《民族傳統(tǒng)圖案》中融入意識(shí)形態(tài)教育的可行性。意識(shí)形態(tài)教育要想具有科學(xué)性就必須與時(shí)俱進(jìn)、符合教育規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而以民族傳統(tǒng)圖案為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了推動(dòng)意識(shí)形態(tài)教育的合理且豐富的內(nèi)涵。意識(shí)形態(tài)教育絕不能脫離于歷史和實(shí)際，而是要在實(shí)踐中不斷吸收歷史和實(shí)際中的合理成分。進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育需要吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果，如在教授民族傳統(tǒng)圖案時(shí)，可以吸取傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，做到古為今用，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)也需要立足當(dāng)下，從現(xiàn)實(shí)維度去深度發(fā)掘當(dāng)下的圖案設(shè)計(jì)規(guī)律，所蘊(yùn)含的美學(xué)喜好，進(jìn)一步地去理解當(dāng)今社會(huì)的本質(zhì)精神，在實(shí)踐的過程中不完善并創(chuàng)新。與傳統(tǒng)文化相脫離的意識(shí)形態(tài)教育沒有持久性，也缺乏創(chuàng)造力?！睹褡鍌鹘y(tǒng)圖案》課程的實(shí)踐教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育本身不沖突，那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在于歷史之中，缺乏時(shí)代性，跟意識(shí)形態(tài)不兼容的觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。相反，民族傳統(tǒng)圖案教學(xué)屬于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播中華文明這個(gè)大的范疇，其本身與意識(shí)形態(tài)教育具有高度的契合性和兼容性。

三、《民族傳統(tǒng)圖案》課程中融入意識(shí)形態(tài)教育所存在的問題

1. 對(duì)高校教師的意識(shí)形態(tài)教育不夠到位

在大學(xué)校園，跟學(xué)生接觸到最多的就是群體學(xué)歷高、受教育程度深、綜合素質(zhì)高的高校教師。正因?yàn)檫@些特質(zhì)，深受學(xué)生的尊敬和敬仰。高校教師的言行舉止直接影響到了學(xué)生“三觀” 的塑造。教師意識(shí)形態(tài)教育工作開展得到位，有助于培養(yǎng)出大批品德高尚、思想高遠(yuǎn)的大學(xué)教師。有了優(yōu)質(zhì)的師資力量，學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育就可以順利且高效地開展。當(dāng)下學(xué)校的思想教育都有專任的專業(yè)教師，從而導(dǎo)致其他專業(yè)教師在上課時(shí)只會(huì)關(guān)注與課程相關(guān)的內(nèi)容，而不會(huì)將兩者融合教育。這種意識(shí)形態(tài)融合教育觀念薄弱不僅是個(gè)人原因?qū)е碌?，更大程度是因?yàn)閷W(xué)校沒有很好地開展授課老師的主流意識(shí)形態(tài)教育工作。缺乏對(duì)高校教師團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)建設(shè)和師德師風(fēng)建設(shè)的重視，缺乏對(duì)高校老師以主流意識(shí)形態(tài)教育為主題的培訓(xùn)項(xiàng)目等，這才是直接導(dǎo)致教育工作者主流意識(shí)形態(tài)不夠牢固的重要原因。

2. 某些教師有專業(yè)課教授與意識(shí)形態(tài)教育互相矛盾的觀念

優(yōu)秀文化創(chuàng)造于本民族，但可以為世界享有，每個(gè)民族的文化并非只為本民族所享有，只有進(jìn)入到世界文化之林當(dāng)中，為世界人民所享有，民族文化才可以發(fā)揚(yáng)光大。民族傳統(tǒng)圖案作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的精華必須與其他國家的優(yōu)秀藝術(shù)相碰撞、相結(jié)合，才能在發(fā)展的過程中吸納其他文化的優(yōu)秀成分，進(jìn)行本民族文化的創(chuàng)新。我們可以接受藝術(shù)無國界，但不能認(rèn)同無國界的思想意識(shí)，這樣的觀點(diǎn)不僅淡化了意識(shí)形態(tài)存在的國家屬性和制度屬性，還混淆了藝術(shù)跟意識(shí)形態(tài)二者的關(guān)系。這與在專業(yè)授課中融入意識(shí)形態(tài)教育是相互背離的。因?yàn)槟承┙逃ぷ髡叽嬖谶@樣的觀念，所以導(dǎo)致在文化教授中融入意識(shí)形態(tài)教育遇到了不小的阻礙。

3. 缺乏教育實(shí)踐

所有的教育活動(dòng)，不管是對(duì)民族傳統(tǒng)圖案的教育還是意識(shí)形態(tài)的教育，其本質(zhì)都是一種實(shí)踐活動(dòng)，脫離實(shí)踐的教育是空泛的、沒有實(shí)質(zhì)效果的。民族傳統(tǒng)圖案本身是一門趣味橫生的課程，學(xué)生可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)有魅力，也可以古為今用，習(xí)得一些藝術(shù)設(shè)計(jì)技巧，更重要的是可以獲得一種美的享受，提升自身的審美情趣。如果只是采用的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，那這門課就失去了靈魂。與民族傳統(tǒng)圖案相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐基地?cái)?shù)不勝數(shù)，諸如省和市的博物館、民間的某些地區(qū)等等。與此同時(shí)，融入意識(shí)形態(tài)教育則需要去一些意識(shí)形態(tài)教育基地進(jìn)行實(shí)踐，像紅色革命基地等等。

四、在《民族傳統(tǒng)圖案》課程中融入意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)途徑

1. 原則

（1）高校需要承擔(dān)起引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)教育教學(xué)建設(shè)的任務(wù)。開展活動(dòng)來研討在專業(yè)課程中融入意識(shí)形態(tài)教育的的方案和途徑，并實(shí)時(shí)跟進(jìn)教學(xué)最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)總結(jié)意識(shí)形態(tài)教育在融入的過程中的得失，不斷完善教學(xué)方案，力求教學(xué)中融入意識(shí)形態(tài)教育后實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。（2）課程設(shè)計(jì)要符合大學(xué)生成長規(guī)律。深化教育改革、完善教育設(shè)計(jì)方案、改進(jìn)教學(xué)模式，這些都需要符合學(xué)生成長發(fā)展規(guī)律。合理利用教育資源，堅(jiān)持一個(gè)大的方向后不斷調(diào)整教育目標(biāo)，使之與實(shí)踐情況緊密契合。學(xué)習(xí)并遵循大學(xué)生成長成才和發(fā)展規(guī)律，不斷解決學(xué)生在教育和生活中所出現(xiàn)的問題，提升工作的科學(xué)性。（3）貼近大學(xué)生生活。繞開學(xué)生生活的教育是無本之木、無源之水。授課教師應(yīng)該以貼近學(xué)生生活、走進(jìn)學(xué)生精神世界的方式，以民族傳統(tǒng)圖案為載體來傳播意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容。不僅要不忌諱講政治，也要以春風(fēng)化雨的方式來用傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)來滋養(yǎng)心靈、浸潤精神世界。

2. 加強(qiáng)高校教師意識(shí)形態(tài)教育

學(xué)生和老師聯(lián)系最緊密、交流最頻繁。如果授課老師意識(shí)形態(tài)薄弱，那么那些受過老師教育的學(xué)生必然無法獲得關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)的教育。因此，提升高校老師意識(shí)形態(tài)刻不容緩。要加強(qiáng)授課老師隊(duì)伍品德建設(shè)、素質(zhì)建設(shè)和師德師風(fēng)建設(shè)，學(xué)校黨務(wù)工作者和教學(xué)教務(wù)工作者應(yīng)該加大對(duì)授課老師意識(shí)形態(tài)教育的培訓(xùn)力度，創(chuàng)造一切條件為授課老師接受意識(shí)形態(tài)教育鋪平道路，不斷提升任課老師的自覺性。高校教師意識(shí)形態(tài)教育工作開展得好有助于學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育。當(dāng)全體老師和所有學(xué)生意識(shí)形態(tài)不斷夯實(shí)，新時(shí)代中國特色社會(huì)高校才有望建成。

3. 用《民族傳統(tǒng)圖案》課程內(nèi)容來豐富意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容

我國傳統(tǒng)圖案具有中華民族古老的文化特色，有著五千多年的悠久歷史，飽含了豐富多彩的造物思想和藝術(shù)成就。創(chuàng)造了各種極具魅力的藝術(shù)形式和精湛的藝術(shù)創(chuàng)作手法。民族傳統(tǒng)圖案大都具有一定的意境，寄寓一定的思想意識(shí)，有一定思想淵源，其中包括一些愛國愛家、修身治國平天下、達(dá)則兼濟(jì)天下的內(nèi)容，這些愛國主義素材可以培養(yǎng)學(xué)生崇高的愛國主義情懷和為國家奉獻(xiàn)自我的高尚情操。如清代鄭板橋以梅、蘭、竹、菊四君子自比，以麻姑和南極仙翁來比擬壽命很長，以牧童表示升平，連小白菜在齊白石的筆下也寓意清清白白做人。以“鸚鵡濡羽”的典故為圖案，寓意人生在世重情義，朋友有難，濡羽相助，心誠則可貴等等。任課老師應(yīng)該汲取民族傳統(tǒng)圖案中有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的合理成分，做到古為今用，并與時(shí)俱進(jìn)，真正用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)情懷、凈化心靈。如：隋唐的政治環(huán)境是安定的，物質(zhì)生活非常充裕，就涌現(xiàn)出很多象征人間溫暖幸福的圖案題材，如安詳溫順的瑞獸，繁花茂葉的卷草，同心結(jié)帶的珍禽，嘴銜花枝瑞草、纓珞珠寶，綜合各種花卉特征的寶相花以及象征豐收的瑞花等，造型豐滿，線條飽滿圓潤、色彩富麗，反映出太平盛世的繁榮景象。將民族傳統(tǒng)圖案中的精華提煉并展現(xiàn)出來，與時(shí)代、與人民的根本利益、與國家的發(fā)展相契合，教育引導(dǎo)高校學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)愛國家、愛社會(huì)、立志成為一名報(bào)效祖國、奉獻(xiàn)社會(huì)的可以承擔(dān)時(shí)代使命的新青年。中華文化源遠(yuǎn)流長，不斷發(fā)展，從未中斷過，上下幾千年的中華文明便是最好的說明。

中華文化本身就具有同化的特質(zhì)，在西方思潮不斷涌入的今天，各種價(jià)值觀混雜，中華文化同樣可以用它普世的、符合時(shí)代發(fā)展的合理成分來剔除非主流價(jià)值觀，讓老師在教授民族傳統(tǒng)圖案的時(shí)候幫助學(xué)生樹立核心價(jià)值觀。面對(duì)這個(gè)多元的世界，將傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)與主流意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來，用傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓來讓馬克思主義中國化切實(shí)地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助其樹立科學(xué)的求知精神，正確地認(rèn)識(shí)世界，并利用規(guī)律能動(dòng)地改變世界。

4. 以《民族傳統(tǒng)圖案》課程的特色優(yōu)勢(shì)來促進(jìn)高校意識(shí)形態(tài)教育的開展

（1）必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，創(chuàng)新第一課堂教學(xué)模式。充分利用高校提供的可以充分進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的眾多有利條件，教師可以在課堂上對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行充分講述，也可以旗幟鮮明地進(jìn)行傳播。依托《民族傳統(tǒng)圖案》課程，在意識(shí)形態(tài)教學(xué)內(nèi)容中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)去，有利于極大地提高意識(shí)形態(tài)教育的話語權(quán)。作為意識(shí)形態(tài)教育的主要影響因素，第一課堂承擔(dān)的功能極其重要，必須充分發(fā)揮第一課堂的作用，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念，在展現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)模式，力求教學(xué)貼近青年學(xué)生的日常生活和精神世界。（2）將課堂教育與實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義學(xué)說本身就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，將實(shí)踐與課堂教學(xué)相結(jié)合既可以極大地提升授課效率，也可以幫助學(xué)生在實(shí)踐過程中高效地掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作精髓，其本質(zhì)上也是對(duì)意識(shí)形態(tài)的一種集中體現(xiàn)，也是在教學(xué)中積極踐行馬克思主義實(shí)踐觀。要充分利用好實(shí)踐基地，深度發(fā)掘一些教育資源并進(jìn)行合理開發(fā)利用。如利用本地資源：“江南三大名樓”是中國僅存的盔頂結(jié)構(gòu)的古建筑岳陽樓實(shí)地教學(xué)，研究傳統(tǒng)圖案在其外觀建筑與室內(nèi)裝飾上的應(yīng)用。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的反復(fù)過程中，傳遞“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的超然物外的理想境界。強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的教育成果，深化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。在教授到民族傳統(tǒng)圖案的發(fā)展演變史時(shí)，可讓參觀本地的博物館或者歷史陳列館，在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中結(jié)合每個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景對(duì)改歷史階段出現(xiàn)的圖案進(jìn)行分析解讀。（3）打造第二課堂，營造積極健康的校園文化。要改變思維習(xí)慣，讓校園文化更加多樣化。將民族傳統(tǒng)圖案課程與歷史文化、紅色文化、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有機(jī)融合。如：前往世界四大文化名人之一屈原有關(guān)之地——汨羅，透過屈原本人生平，結(jié)合所處的社會(huì)背景，研究當(dāng)時(shí)歷史階段的民族傳統(tǒng)圖案文化，并向?qū)W生延伸傳遞屈原在黑暗的政治時(shí)代，堅(jiān)持理想，堅(jiān)持斗爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治斗爭中不畏犧牲的偉大的愛國主義精神。亦可結(jié)合校園文化建設(shè)，舉辦一次有關(guān)于民族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相碰撞為主題的展覽，進(jìn)行一次紅色思潮的視覺表現(xiàn)等。課后，師生可以充分利用社團(tuán)來舉辦一系列的有關(guān)民族傳統(tǒng)圖案的活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)民族圖案的認(rèn)知。在打造第二課堂的同時(shí)，要以貼近大學(xué)生活的方式來將傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)變成生活化、可感受到的實(shí)際存在的東西，不僅要講傳統(tǒng)藝術(shù)，還要講意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

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注：本文系湖南省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：新時(shí)代高校視覺傳達(dá)藝術(shù)課程中意識(shí)形態(tài)教育的研究，項(xiàng)目編號(hào)：19E17;“三全育人”視域下內(nèi)地西藏班思想政治工作改革的理路與路徑研究》（19B27）的成果。