摘 要 新時(shí)代社會(huì)治理水平的高低取決于治理過(guò)程中是否富有人文內(nèi)涵和活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷代先人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含了與當(dāng)今社會(huì)治理相融合的治理理念，如道德教化、和諧統(tǒng)一都具有現(xiàn)實(shí)意義。重慶市云陽(yáng)縣就是深入挖掘傳統(tǒng)治理文化，構(gòu)建誠(chéng)信文化服務(wù)體系，使其更好地服務(wù)于社會(huì)治理。本文圍繞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理思想及其傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理過(guò)程中的創(chuàng)新運(yùn)用作簡(jiǎn)要探討，以期為有關(guān)領(lǐng)域的讀者提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 社會(huì)治理 誠(chéng)信

作者簡(jiǎn)介：黃橙藍(lán)，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：基層治理。

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.12.041

在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，中共十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新社會(huì)治理”并提出了具體任務(wù)。全國(guó)各地積極開(kāi)展社會(huì)治理創(chuàng)新實(shí)踐，取得了豐富的成果。建構(gòu)社會(huì)價(jià)值、整合社會(huì)沖突和導(dǎo)向社會(huì)發(fā)展是文化具有的三個(gè)社會(huì)功能，有利于解決社會(huì)上出現(xiàn)的一些問(wèn)題，因此，文化因素成為創(chuàng)新社會(huì)治理研究的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。有相關(guān)研究提出文化治理的概念，“以文化人”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展和進(jìn)步。中華傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久，是中華文化最主要的組成部分。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以為治國(guó)理政提供有益啟示的。”[1]社會(huì)的治理需要我們深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的融合，創(chuàng)新社會(huì)治理理念，增強(qiáng)民族身份的認(rèn)同感，增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的歸屬感，進(jìn)一步提高社會(huì)治理水平。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

（一）相關(guān)概念定義

文化是一種精神產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)都有巨大的價(jià)值和功能。文化通過(guò)對(duì)自然人的人格塑造，用社會(huì)化功能使其轉(zhuǎn)化為社會(huì)人;通過(guò)協(xié)調(diào)成員、導(dǎo)向行為方式、維護(hù)價(jià)值觀和秩序規(guī)范等作用，使得一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)得以發(fā)展和傳承。傳統(tǒng)文化是指，特定的地區(qū)中，當(dāng)?shù)孛褡寤蛘弋?dāng)?shù)厝巳涸跉v史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展，并對(duì)當(dāng)前以及未來(lái)生活都會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。[2]

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是特指中華民族在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中主動(dòng)塑造、持續(xù)穩(wěn)定傳承及發(fā)展演變而成的文化體系。起源于神農(nóng)氏，經(jīng)歷千年的傳承發(fā)展，極具鮮明的中華民族特性和歷史傳統(tǒng)性，內(nèi)容包括了儒、道、佛三家主流思想和其他思想，以及詩(shī)詞歌賦、武術(shù)、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、官方史書(shū)，民間野史傳聞，以及生活習(xí)俗等等，是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)治理思想

1.強(qiáng)調(diào)以人為本

以人為本的含義是以人為中心，重視人的生命與價(jià)值，明確人在社會(huì)和自然界中處于極高的地位，發(fā)揮極大的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的治理思想中主要的一點(diǎn)就是以人為本。與西方文化關(guān)注抽象、虛擬化的神不同，中國(guó)原始的宗教觀念里更多的是對(duì)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷，認(rèn)為人是宇宙的中心，是高貴的、核心的存在。在這樣的視野里，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直關(guān)注人，重視人，反對(duì)把太多的精力用在抽象性的崇拜活動(dòng)之上。“以人為本”最早追溯到春秋時(shí)期，而孔子重新定義了“人”的概念，把人的本質(zhì)定義為“仁”，從此人就脫離了神學(xué)，并作為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建整個(gè)儒學(xué)思想系統(tǒng)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的思想的發(fā)源地。

“以人為本”思想落實(shí)到社會(huì)治理領(lǐng)域當(dāng)中呈現(xiàn)兩重要原則，一是以民為本;二是要正確處理君民關(guān)系，即我們通常所說(shuō)的“民為貴君為輕”，“君者舟也，民者水也，水能載舟亦能覆舟”。因此，歷代統(tǒng)治者的執(zhí)政信條和準(zhǔn)則都遵從這些思想，主張實(shí)施仁政，愛(ài)民如子，輕徭薄賦等，落實(shí)在政治實(shí)踐上就是四條具體措施：一是愛(ài)民，關(guān)心人民疾苦;二是富民，民富才國(guó)富;三是信民，取信于民;四是德治，教化于民。[3]毋庸置疑的是，“以人為本”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化和政治實(shí)踐中都具有偉大的影響力。

2.重視道德倫理的教化

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，道德倫理的教化是具有極大的能量的，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中都有其痕跡。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)道德倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心點(diǎn)，是區(qū)別于西方文明的最基本特征。[4]中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到“儒家”思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以及社會(huì)組織基礎(chǔ)的影響。

儒學(xué)中最核心的一點(diǎn)就是“孝”，作為一種重要的道德范疇，整個(gè)道德倫理教化都圍繞它進(jìn)行，規(guī)范了人們基本的行為。從孔孟，荀子，到老子，從“孝”為“仁”本到“仁之實(shí)，事親是也”，再到公正、廉潔、重行、修養(yǎng)、舉賢任能都?xì)w入“仁愛(ài)”之中，均展現(xiàn)了道德倫理教化的實(shí)施，先提升自己的道德品質(zhì)，再推己及人，從愛(ài)自己愛(ài)父母到愛(ài)眾生，以善相報(bào)。在這樣的思想教化之下，人與人之間的情感聯(lián)系得以溝通和加強(qiáng)，形成了良好的社會(huì)關(guān)系，無(wú)形中也有利于維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定;另一方面，孝悌之道在社會(huì)層面，擴(kuò)展上升到忠君愛(ài)國(guó)的“忠”文化，這是統(tǒng)治階級(jí)樂(lè)見(jiàn)其成的結(jié)果，為此歷朝歷代的統(tǒng)治者們都給予了高度的重視和支持?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)中以“忠孝”為主的道德倫理教化，有利于封建家庭和社會(huì)的發(fā)展，從而成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)組織的影響：一是中國(guó)自古以農(nóng)耕為主，形成的長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)所特有的生產(chǎn)方式——小農(nóng)經(jīng)濟(jì);二是氏族制度延續(xù)下來(lái)的“家國(guó)一體”宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，要求個(gè)體想在群體中安身立命，就必須依托家庭、族群而生存，“家長(zhǎng)制”由此形成。以倫理道德為核心特征的文化價(jià)值系統(tǒng)就是在這樣的社會(huì)組織模式和社會(huì)運(yùn)行邏輯之中產(chǎn)生的。[5]

3.倡導(dǎo)中庸與和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中和”“中庸”“和諧統(tǒng)一”思想占據(jù)著主要地位，或多或少、或深或淺的影響著社會(huì)的方方面面。甲骨文和金文上可循到“中”“和”二字;《尚書(shū)》中的“和”思想更是涉及到時(shí)令、禮儀、刑法、人倫等各個(gè)方面;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即使百家爭(zhēng)鳴，但對(duì)于和諧統(tǒng)一的理念卻保持著高度統(tǒng)一的認(rèn)同，且各家學(xué)派均對(duì)其進(jìn)行了全面而深刻的理解、討論和發(fā)展?；仡欀袊?guó)思想史上儒、道、佛等幾個(gè)主要的學(xué)派，都體現(xiàn)出對(duì)于中庸與和諧統(tǒng)一的提倡和宣揚(yáng)，這種社會(huì)理想強(qiáng)大的影響力，堪稱中國(guó)社會(huì)理想永不中斷的主軸。

儒家大力宣揚(yáng)“中”“和”思想，孔孟都是以“和而不同和為貴”作為理論的前提，把“中庸之道”作為一種道德準(zhǔn)則。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，儒家和諧思想的精髓，就是利用人與人之間和諧統(tǒng)一的人際關(guān)系，追求和維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，營(yíng)造一個(gè)天下為公、大同世界的理想型社會(huì)。道家秉承“道法自然”的觀念，認(rèn)為人處于世知足常樂(lè)，不爭(zhēng)不搶是為之德，社會(huì)治理采取無(wú)為而治的措施，天、地、人相互之間和諧相處，減少突與對(duì)抗。墨家的兼愛(ài)非攻思想，實(shí)質(zhì)上想通過(guò)柔性管理，追求建立一個(gè)無(wú)等差的既符合人自然性，又符合社會(huì)道德法律規(guī)范的和諧社會(huì)。法家則從法制的角度提出要統(tǒng)治之術(shù)要賞罰分明，君臣的言行名副其實(shí)，各司其職，才能上下和調(diào)，政局穩(wěn)定。從印度傳入的佛教在于中國(guó)文化融合本土化后，也有著基礎(chǔ)的“因緣和合”世界觀，“平等慈悲”的倫理態(tài)度，人與人與自然“依正不二”，強(qiáng)調(diào)心靈和外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一和正效應(yīng)的凈化。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不同的思想流派都包含著中庸、和諧的思想，盡管它們的立意、宗旨與追求路徑或許有所不同，但是流派之間仍然和而不同，求同存異，它們尊重差別，承認(rèn)矛盾，但是依然追求共生共存、和諧統(tǒng)一。在歷史的潮流中，這樣的共識(shí)凝聚出中華民族有容乃大的民族氣魄，是中華文明“禮儀之邦”發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，和諧統(tǒng)一的理念促進(jìn)社會(huì)人群形成穩(wěn)定和睦的關(guān)系，推動(dòng)不同族群之間的和平交流和融合，在社會(huì)治理領(lǐng)域具有極大的價(jià)值，乃至當(dāng)今社會(huì)都有著積極的參考意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中的創(chuàng)新運(yùn)用

文化治理是以文化人，以制度創(chuàng)新尤其是社會(huì)信用體系激勵(lì)和約束干部群眾，建設(shè)和諧社會(huì)。文化治理屬于軟治理，其成本，效果好，是社會(huì)治理現(xiàn)代化的主要特征之一。因此，許多地方黨委政府振興文化產(chǎn)業(yè)，提供文化產(chǎn)品服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共同建設(shè)和諧社會(huì)。云陽(yáng)縣隸屬于重慶市，位于重慶東北方向，靠近三峽庫(kù)區(qū)，是一個(gè)地理位置特殊的地區(qū)。因?yàn)榭拷龒{腹地，也是當(dāng)年三峽大移民時(shí)期，被規(guī)劃為接收移民的區(qū)縣，人口基數(shù)較大，農(nóng)業(yè)水平也較高。近年來(lái)，群眾的生活水平提高，社會(huì)階層日趨復(fù)雜，再加之三峽移民帶來(lái)的一些歷史遺留問(wèn)題，一直以來(lái)社會(huì)矛盾交織，群眾訴求不斷增加，新的矛盾層出不窮，各領(lǐng)域誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象愈演愈烈。為此，云陽(yáng)縣堅(jiān)持以民生為導(dǎo)向，挖掘優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，以“和”的理念推進(jìn)社會(huì)治理體制、機(jī)制和方法的創(chuàng)新，以儒家“誠(chéng)信”文化作為行為準(zhǔn)則，建立誠(chéng)信教育制度體系，實(shí)施“三大工程”，構(gòu)建和諧誠(chéng)信云陽(yáng)，實(shí)現(xiàn)“人人和善、家庭和氣、鄰里和睦、社會(huì)和諧”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步快速發(fā)展目標(biāo)[6]。

（一）建立誠(chéng)信教育制度體系

思想決定行動(dòng)，制度保障建設(shè)。誠(chéng)信文化要深入人心，必須樹(shù)立牢固的思想意識(shí)，先解決為什么要講誠(chéng)信，再解決從心底自發(fā)的愿意講誠(chéng)信的問(wèn)題。因此，云陽(yáng)縣黨委把誠(chéng)信體系的建設(shè)作為重點(diǎn)工程，批示了黨委領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)參與的十六字原則，先后出臺(tái)了多個(gè)規(guī)范性文件，建立誠(chéng)信教育制度體系。一方面，是學(xué)校教育，立志從孩子抓起，在全縣的幼兒園和中小學(xué)中設(shè)立誠(chéng)信教育課程，開(kāi)展誠(chéng)信文化進(jìn)校園活動(dòng)，將道德誠(chéng)信教育納入到教學(xué)體系中，逐步形成一整套誠(chéng)信教育課程體系，以便可以更大范圍的推廣。另一方面，注重社會(huì)教育，挖掘優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將“仁義禮智信”等中華民族傳統(tǒng)美德用現(xiàn)實(shí)事例展示，通過(guò)各種形式的活動(dòng)，教育引導(dǎo)群眾樹(shù)立誠(chéng)信理念，培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)和素質(zhì)，營(yíng)造誠(chéng)信的社會(huì)氛圍。同時(shí)，加大誠(chéng)信在媒體、窗口、讀物、街區(qū)四個(gè)傳播途徑中的力度，例如縣電視臺(tái)編排播出了一系列誠(chéng)信文化公益廣告和方言故事劇，以及誠(chéng)信為主題的《“和文化”系列叢書(shū)》等等，向全縣群眾廣泛宣傳，讓誠(chéng)信文化源源不斷輸入到每一個(gè)單位、每一個(gè)村子、每一個(gè)家庭里。

（二）“三大工程”打造誠(chéng)信云陽(yáng)

誠(chéng)信是一種“品德”更是一種“責(zé)任”，更是社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)。云陽(yáng)縣通過(guò)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)這個(gè)載體，讓守信者享受便利，同時(shí)，也要讓失信者得到相應(yīng)的處罰和代價(jià)，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧。正所謂機(jī)制決定效率，平臺(tái)提升服務(wù)。思想教育樹(shù)立了群眾講誠(chéng)信的意識(shí)，接下來(lái)就需要實(shí)施一系列具體措施，解決能講誠(chéng)信、會(huì)講誠(chéng)信的問(wèn)題。云陽(yáng)縣委通過(guò)實(shí)施司法公權(quán)力促進(jìn)、政務(wù)公信力提升、公民道德檔案影響力擴(kuò)大三大工程，夯實(shí)了誠(chéng)信落地的基礎(chǔ)。

1.司法公權(quán)力促進(jìn)工程

云陽(yáng)縣深化司法體制工作機(jī)制的改革，出臺(tái)了一系列制度，以強(qiáng)化司法工作的公平公正。在司法裁量方面，試行了在押人員未決羈押表現(xiàn)制度，云陽(yáng)縣針對(duì)看守所里人員的表現(xiàn)好壞進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒定，在仲裁基準(zhǔn)上給予一定的寬嚴(yán)自由，在誠(chéng)信實(shí)體中使得司法自由裁量基準(zhǔn)可以運(yùn)用，是深化司法體制改革的重要表現(xiàn)。在司法規(guī)范方面，嚴(yán)格執(zhí)行《行政執(zhí)法檢查監(jiān)督實(shí)施意見(jiàn)》，加大對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和管理，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行，全面落實(shí)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，保護(hù)所有人和組織的合法權(quán)益。在司法公開(kāi)方面，建立信息公布制度。云陽(yáng)縣法院首次實(shí)施“老賴公告”措施，即定期在當(dāng)?shù)孛襟w上公布一些失信人的名單。這些人就會(huì)被限制消費(fèi)、投資等活動(dòng)，壓縮其活動(dòng)空間。同時(shí)，縣法院牽頭，梳理已有的訴訟案件，專門(mén)把那些失信行為進(jìn)行分類，并且詳細(xì)列舉訴訟參與人的名單，嘗試建立起了征信信息庫(kù)，要求縣上所有的銀行、商場(chǎng)、賓館一起建立了限制這些失信人的貸款、消費(fèi)的制度，從而在社會(huì)層面形成約束力。若有當(dāng)事人涉及到一些案件或有不誠(chéng)信或違法行為，征集的這些誠(chéng)信信息就可以交互使用，在立案、審理、執(zhí)行各方面，都可以作為參考依據(jù)。國(guó)無(wú)信不立，民無(wú)信不寧，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已累計(jì)公布執(zhí)行公告四百余人。云陽(yáng)縣切實(shí)發(fā)揮了誠(chéng)信體系的強(qiáng)大功能，極大地強(qiáng)化了輿論引導(dǎo)力，在社會(huì)上確立了現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值理念。

2. 政務(wù)公信力提升工程

為了提升政務(wù)公信力，更好地服務(wù)群眾，云陽(yáng)縣首先建立了縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)“一條龍”社會(huì)服務(wù)管理中心。這是一個(gè)一體化的服務(wù)管理平臺(tái)，集行政審批、便民服務(wù)、投訴受理于一體，覆蓋了全縣四十二個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道，服務(wù)范圍覆蓋到每一個(gè)村子和社區(qū)，給予群眾便利是同時(shí)也提高行政效率。

其次，云陽(yáng)縣探索建立健全了執(zhí)法監(jiān)督，失信懲戒等制度，讓云陽(yáng)縣在政務(wù)的執(zhí)行中，秉承公正執(zhí)法和誠(chéng)信行政的目的，采取對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題先檢查，后糾正，再懲罰，隨時(shí)復(fù)查監(jiān)督的方式，形成了動(dòng)態(tài)監(jiān)管，有利于公信力的提升，也切實(shí)解決了多個(gè)民生問(wèn)題。

再次，云陽(yáng)縣要求各級(jí)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)公開(kāi)述職，對(duì)政務(wù)進(jìn)行公開(kāi)，讓群眾們看到承諾的事項(xiàng)落實(shí)沒(méi)有，接受群眾的監(jiān)督和評(píng)判，為社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣作出表率作用。

3. 公民道德檔案建立工程

為了推動(dòng)社會(huì)層面的誠(chéng)信體系建設(shè)，云陽(yáng)縣給每個(gè)人建立了一本賬冊(cè)，即“公民道德誠(chéng)信檔案”。這本賬冊(cè)是用來(lái)記錄道德行為的。全縣18周歲以上的實(shí)有人口全部記錄在上面，根據(jù)《公民道德誠(chéng)信建設(shè)實(shí)施方案》和《村（居）民自我管理道德誠(chéng)信評(píng)定記錄辦法》，記錄了每一個(gè)人的日常方方面面的表現(xiàn)情況。在這本檔案里，可以查詢到每個(gè)人做的好人好事，也可以查詢到違反道德的信息，讓群眾看得見(jiàn)，摸得到。“公民道德誠(chéng)信檔案”里，無(wú)論大事小事、好事壞事，都有跡可循，有憑可依，并且定期組織群眾民主評(píng)選，道德評(píng)議，按“八星”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打分。在評(píng)議會(huì)上，群眾自我選舉、相互評(píng)選，公平公開(kāi)公正的選出典型代表，用代碼記入當(dāng)事人的“道德檔案”，賦予道德模范的稱號(hào)，擴(kuò)大了道德檔案影響力。同時(shí)，擁有個(gè)人誠(chéng)信代碼的這些模范代表們，被視為誠(chéng)信用戶，可以無(wú)抵押擔(dān)?！稗r(nóng)戶誠(chéng)信貸”;而那些道德檔案里有不良記錄者，則需要付出相應(yīng)或更大的成本才行。此措施把道德誠(chéng)信與金融支持結(jié)合起來(lái)，有助于推進(jìn)公民個(gè)人、家庭、社會(huì)各方面的品德建設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展也助力誠(chéng)信檔案的建設(shè)，“誠(chéng)信云陽(yáng)綜合信息網(wǎng)”合了社保、信貸、稅務(wù)、司法、道德檔案等信用信息，每個(gè)人的道德檔案都可以在上面查詢到。這不僅是一個(gè)查詢平臺(tái)，更是一個(gè)成果的記載，展示了一個(gè)全面、系統(tǒng)的社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的成功。公民道德檔案建立工程，是優(yōu)先發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，提高道德的約束能力，再輔以法制的保障，建立的一種誠(chéng)信系統(tǒng)，包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面，促使群眾自覺(jué)也是必須講誠(chéng)信。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中起到的成效

誠(chéng)信，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，也是人們處于社會(huì)中，所要共同認(rèn)同、遵守、維護(hù)的思想理念，反映了廣大的群眾意愿和價(jià)值取向[7]，這也是云陽(yáng)縣探索以誠(chéng)信建設(shè)推動(dòng)社會(huì)治理的思想基礎(chǔ)。云陽(yáng)縣以“和”文化為支撐，以黨委帶頭，聯(lián)合司法、政務(wù)、金融等各行各業(yè)，利用媒體、讀物、街道等多種形式，樹(shù)立誠(chéng)信理念，傳播誠(chéng)信文化，開(kāi)展誠(chéng)信活動(dòng)，構(gòu)建了一整套的社會(huì)誠(chéng)信體系。近年來(lái)，重慶云陽(yáng)縣各級(jí)各部門(mén)不斷加大誠(chéng)信的建設(shè)，人們的社會(huì)情緒有了表達(dá)的渠道，極大地滿足了精神價(jià)值追求，誠(chéng)信體系的結(jié)果的運(yùn)用力度不斷擴(kuò)大，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣表彰誠(chéng)信先進(jìn)單位一百二十家，評(píng)選“云陽(yáng)好人”三十余名，整個(gè)縣還連續(xù)四年被重慶市委、市政府考核為綜治暨平安建設(shè)優(yōu)秀單位，還被中央綜治委表彰為全國(guó)平安建設(shè)先進(jìn)縣，入選全國(guó)社會(huì)治理創(chuàng)新典型案例。

云陽(yáng)縣的誠(chéng)信體系建設(shè)，真真正正做到了讓誠(chéng)信理念內(nèi)化于心，外化于形。誠(chéng)信是內(nèi)心的道德習(xí)俗和義務(wù)，表現(xiàn)出對(duì)法治社會(huì)守法信法的舉止行為，成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)生動(dòng)力，營(yíng)造了良好社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了很大提升，社會(huì)治理水平也逐步提高[8]。

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[7] 盧漢龍.社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理[M].杜會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[8] 同[6].