摘 要 世界上每一個國家針對各式各樣的犯罪規(guī)定了不同的刑罰，刑罰有輕有重，其中死刑是所有刑罰當(dāng)中最嚴苛的一種。死刑是指對犯嚴重罪行的犯罪分子采取剝奪生命的一種刑罰手段，這種刑罰存在于人類社會的各個階段。隨著人類文明的發(fā)展，廢除死刑理論的傳播，許多國家已經(jīng)相繼廢除了死刑這一刑罰，但直到現(xiàn)在仍然有許多國家保留著這一刑罰，就我國來說，我國是一個保留死刑的國家，死刑的這一刑罰在我國有著很深的根基，短期內(nèi)不會被廢除，而且我國的國情也表明廢除死刑的契機不太合適宜。本文認為，雖然許多國家已經(jīng)廢除死刑，但我國應(yīng)立足于國情暫時保留死刑，逐步減少死刑罪名，嚴格適用死刑、審判時慎用死刑、減少死刑適用，逐步廢除死刑。

關(guān)鍵詞 死刑保留 合理性 人道主義 公平正義

作者簡介：趙曦，廣西師范大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：刑法學(xué)。

中圖分類號：D924 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.12.083

一、死刑的概說

死刑，是指剝奪犯罪分子生命的刑法方法，被稱為極刑。這種殘酷的極刑存在在歷史的各個階段之中，也是世界上許多國家懲治窮兇極惡的罪犯的重要手段之一，但這種刑罰不是適用越多越好。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中有說到廢除死刑這一嚴苛的刑罰，并從多個角度論述了其認為應(yīng)當(dāng)廢除死刑的詳細理由，其廢除死刑觀點一經(jīng)提出，引起了巨大轟動，至今對于死刑這一殘酷刑罰的保留，或是廢除還仍在爭論不休。對于死刑的保留或廢除，不僅是國家政治體制的問題，也是歷史問題，不僅是本國人民關(guān)系的問題，也是世界人民所關(guān)心的問題，在廢除死刑理論的影響下，目前世界上許多國家已經(jīng)廢除了死刑，但仍有58個國家沒有廢除死刑，我國就是死刑保留的國家之一，死刑的存在也符合我國人民的法律觀念，當(dāng)社會上出現(xiàn)一些嚴重暴力、極端犯罪，整個社會輿論就會走向主張適用死刑，換句話說，死刑的保留在我國有相當(dāng)大的群眾基礎(chǔ)，盡管國際社會對我國仍有許多罪名適用死刑這一做法有所詬病，但每個國家的國情不一致、人民群眾對于死刑保留的意見不同，我國完全可以保留死刑，只不過在適用這一刑罰時，要提高其適用條件、對罪犯適用刑罰時要慎重適用。

二、死刑存廢之爭

自貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中表達了其廢除死刑的觀點后，相繼出現(xiàn)邊沁、康德、黑格爾等啟蒙思想家分別就死刑的廢除或保留發(fā)表自己的觀點，提出自己的理論依據(jù)，直至現(xiàn)在，對于死刑的存廢的爭論還在持續(xù)和發(fā)展，在此本文僅舉幾個代表人物對死刑存廢的觀點。

（一）貝卡利亞對于死刑存廢的觀點

貝卡利亞是刑法發(fā)展歷史上第一個明確提出廢除死刑的人物，同時，他也是刑罰人道主義推崇者。貝卡利亞主張廢除死刑的幾點理由如下：

1.審判機關(guān)對人民適用死刑構(gòu)成權(quán)力的濫用。[1]國家是一個由公民組成的整體，公民個人將自己的部分權(quán)利讓渡給國家的統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級由此獲得了立法的權(quán)利，并通過制定法律來保障全體公民的人身、財產(chǎn)安全。但公民個人授予給統(tǒng)治階級的權(quán)力并不是全部，更不可能把自己生命權(quán)也讓渡給統(tǒng)治階級，所以國家的審判機關(guān)沒有權(quán)力去剝奪公民的生命權(quán)，自然也就沒有權(quán)力對公民適用死刑這種極刑。在貝卡利亞所處的神學(xué)思想盛行的時代，生命權(quán)是一種極為特別的權(quán)利，人的生命是上帝給的，個人沒有權(quán)力支配自己的生命權(quán)，不能隨意自殺，若是自殺失敗，將會受到更嚴厲的懲罰，因此，既然個人都沒有權(quán)力去處置自己的生殺大權(quán)，審判機關(guān)又何來權(quán)力處置個人的生命呢？

2.適用死刑一定要慎重，一旦發(fā)生錯誤將無法挽回。死刑是剝奪他人生命的一種刑罰，但在當(dāng)時的刑罰過于殘酷，規(guī)定了數(shù)百種適用死刑的罪名，審判機關(guān)在審判過程中也是隨意適用死刑，在證據(jù)不充分的情況下就對犯罪分子判死刑，生命是何等的可貴，審判人員隨意的濫用手中的權(quán)力，濫用死刑，人一旦被判死刑，即便之后發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的證據(jù)不全面充分，判決改判無罪，人的生命也再也回不來了，所以貝卡利亞極力主張廢除死刑。

（二）康德對于死刑存廢的觀點

康德在《道德形而上學(xué)》一書中明確提出了死刑正義論，他主張保留死刑，而保留的原因是基于司法的正義?？档轮鲝埍Ａ羲佬痰膸c理由如下：

對死罪適用死刑意味著正義?？档路磳Π阉佬痰膶嵤﹥H僅建立在功利的考慮上，對一個犯罪分子處以死刑，是因為他犯了必須要處死的罪行，而不是為了穩(wěn)定社會治安、預(yù)防犯罪這些功利目的?？档聦τ谛塘P的實行主張等量報應(yīng)，這是同態(tài)復(fù)仇觀念的復(fù)活，表現(xiàn)為以竊還竊、以盜還盜、以眼還眼、以牙還牙，即犯罪分子實施犯罪行為，就應(yīng)當(dāng)受到與罪行等同的刑罰，這種經(jīng)法庭裁判的報復(fù)是正義的。[2]

康德贊同保留死刑，他明確反駁了貝卡利亞的主張，貝卡利亞廢除死刑的理由之一的基礎(chǔ)是社會契約論，公民過渡給社會的權(quán)力當(dāng)中不包括生殺大權(quán)，沒有經(jīng)過公民中的所有人的同意，社會就沒有權(quán)力支配和處置他人的生命?？档抡J為，任何人都不想死，都不想承擔(dān)自己所犯罪行造成的后果，不能因為他不想死，社會就能對犯罪分子赦免刑罰，因為犯罪與刑罰是相對應(yīng)的，他們之間是一種公平正義的表現(xiàn)。

三、我國死刑保留的合理性

回顧中國古代的刑罰史，以刑罰為中心的古代法律制度是中國法律文化傳統(tǒng)的重要組成部分，我們也能從中發(fā)現(xiàn)歷代封建統(tǒng)治者推崇“殺人償命”的思想。夏朝時期，也就是我國古代最早出現(xiàn)死刑的朝代，統(tǒng)治者可以隨意處置奴隸，對其實施嚴刑峻法，把奴隸用作祭祀的物品、或是用火燒死、殺死，并創(chuàng)設(shè)了孥刑，即把犯死罪的犯罪分子殺死外，還要將其妻兒收歸為奴隸;商朝時期，在刑罰制度上沿襲了夏朝的做法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)設(shè)了許多新的死刑執(zhí)行方法，如把夏朝的孥刑發(fā)展為族刑，除了處死犯罪人，還會誅殺犯罪人整個家族，由最初的處死犯罪人個人擴大到了整個家族;周朝時期，出現(xiàn)了具有本朝特點的死刑方法，將人劃分為三六九等，對于不同等級、地位的犯罪人，在執(zhí)行死刑的時候會根據(jù)身份的不同執(zhí)行痛苦程度不同的死刑方法;[3]春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制過渡到封建制的關(guān)鍵時期，出現(xiàn)并發(fā)展了不同以往朝代的死刑方法，如對犯罪人處死刑，將尸首鞭打示眾，這種死刑方法后來發(fā)展成為暴尸示眾。中國古代死刑由來已久，死刑是封建社會統(tǒng)治者對犯罪者的報復(fù)、懲罰，統(tǒng)治者將死刑作為鞏固其統(tǒng)治和維護社會秩序的手段，而且民眾對于死刑的存在也是普遍接納的，國家刑罰中存在死刑也一直由古至今延續(xù)了下來，并且這種思想根植于全中國的老百姓。

死刑自夏朝以來就一直存在著，直至新中國成立，死刑這一刑罰在我國已經(jīng)有很長一段歷史，就我國的國情而言，若是為了迎合世界廢除死刑的潮流，將死刑直接廢除是有些操之過急了，也不符合實際情況，簡而言之，現(xiàn)在廢除死刑的時機尚沒到達，若直接廢除將對我國現(xiàn)階段的特色社會主義法律制度有害無益，還會造成社會大眾的抗議，不利于社會的安定團結(jié)，所以本文認為我國應(yīng)繼續(xù)保留死刑，不再增加死刑罪名，在適用死刑方面，要慎重適用，嚴格控制死刑數(shù)量。[4]我國保留死刑的理由主要有以下幾點：

第一，我國目前還不具備廢除死刑的社會基礎(chǔ)和信仰文化，保留死刑符合我國的實際情況和人民的意愿。長期以來，我國社會公眾深受殺人償命，天經(jīng)地義這種報應(yīng)觀念的影響，因歷史原因刑事法律制度也貫徹了這一理念，表現(xiàn)在目前我國仍有許多罪名保留了死刑，若行為人以極其殘忍的手段故意殺害他人，對于親屬而言，只有通過對行為人實施死刑才能安撫被害人家屬的情緒，對于國家而言，只有死刑才能緩和由重大殺人案引發(fā)的公眾憤怒，從而有利于維護社會治安。死刑雖然是一種殘酷的刑罰，但這種刑罰適用的前提是犯罪分子犯有非常嚴重的罪行，考慮到司法公平正義，必須嚴格遵循法律的規(guī)定給與犯罪分子死刑，就我國民眾當(dāng)前思想觀念較為保守的階段下，短期內(nèi)尚不能夠廢除死刑，還是必須保留死刑，倘若死刑這種刑罰不復(fù)存在了，法律的威懾力對犯罪分子的影響將會大打折扣，一些非常惡劣的暴力性犯罪就會重新死灰復(fù)燃，促使犯罪率在一段時間內(nèi)持續(xù)上升，刑法對于預(yù)防犯罪的功能會被減弱，造成不能估計的后果。

第二，適用死刑這一刑罰跟保障人權(quán)之間并非存在著不可調(diào)和的矛盾和沖突，我國死刑的保留不僅符合我國國情，也符合國際人權(quán)公約，主要通過采取嚴格控制和限制死刑罪名的方式實現(xiàn)。對于死刑的態(tài)度，目前全世界多個國家都以實際行動廢止了死刑，但仍有許多國家還保留了死刑，我國就是其中之一，所以國際上有的國家針對我國保有死刑進行了發(fā)難，這在國內(nèi)引發(fā)了爭議，我國究竟該不該跟隨世界潮流廢除死刑呢？實際上每個國家的國情不一樣，不能一概而論，除了中國以外，還有相當(dāng)多數(shù)量的國家也沒有廢除死刑，我國應(yīng)結(jié)合國家實情，秉持限制死刑和謹慎適用死刑的刑事政策，這一刑事政策的落實與國際人權(quán)公約高度一致，盡可能的謹慎適用死刑、減少適用死刑，展現(xiàn)了我國積極向世界所做出的承諾。[5]

第三，保留死刑將威懾和懲罰犯嚴重罪行的犯罪分子，限制死刑的適用有助于防止冤假錯案。我國自改革開放已經(jīng)有40多年了，經(jīng)濟高速發(fā)展，但國家有關(guān)制度還處于比較落后的狀態(tài)，由此可以認識到我國法制建設(shè)的周期長和艱巨性決定了我國廢除死刑不可能是一朝一夕便能實現(xiàn)的，所以不能操之過急的廢除死刑。死刑在我國有保留的基礎(chǔ)，一般對于一些嚴重的犯罪才適用死刑，但仍有一些國家不斷對我國保留死刑進行發(fā)難，對待死刑這種刑罰的存在應(yīng)該保持理性的心態(tài)，客觀的去分析它存在的合理性，而不是一味地逢死刑必反對，而是保留并嚴格限制死刑，目前我國對待死刑的刑事政策是繼續(xù)保留死刑、謹慎適用死刑。

四、結(jié)語

黑格爾曾說，存在即合理，只要是現(xiàn)實存在的事物都是合乎理性的，同樣的道理放到死刑身上，可以發(fā)現(xiàn)死刑的保留是有其存在的價值的，對于一些用殘忍手段殺害無辜者的犯罪行為人，適用死刑才能做到罪行相適應(yīng)，符合公平正義的內(nèi)涵，保留死刑在一定程度上能夠震懾一部分犯罪分子犯更加嚴重的罪行，就我國目前的法制現(xiàn)狀，保留死刑在我國還是有存在的必要，也在預(yù)防極其惡劣的犯罪過程當(dāng)中發(fā)揮著很大的價值。

參考文獻：

[1] [意]貝卡利亞著.論犯罪與刑罰[M].黃風(fēng)，譯.北京：中國大百科全書出版社，1993：44.

[2] [德]康德著.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)[M].沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書館，1991：343-345.

[3] 董雪凝.論中國死刑存廢的當(dāng)代選擇[D].濟南：山東大學(xué)，2013：12-20.

[4] 魏玉峰.功利主義視角下的死刑存廢[J].山東警察學(xué)院報，2004（05）：25.

[5] 馬家福.國外死刑存廢之爭與人道主義的關(guān)系考察[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報，2004（05）：14.