摘 要：對于中國教育史的研究與深入，眼光局限于教育史本學(xué)科的方法是不可取的。我們既需要拓展研究領(lǐng)域，又需要轉(zhuǎn)換角度，創(chuàng)新研究方法，拓寬學(xué)術(shù)研究視野，關(guān)注與吸收相關(guān)學(xué)科研究成果。如今，教育與政治的相互影響已經(jīng)被眾多學(xué)者關(guān)注，但對于社會民眾與教育制度的互動研究，卻仍顯缺乏，忽視了教育的多元價值。本文選取制度建設(shè)的角度來探討女子教育對于近代教育思潮進步的影響，試圖對教育史與婦女史的研究做一個適度補充。

關(guān)鍵詞：近代教育;女子;留學(xué);制度建設(shè)

從中國教育近代化的本質(zhì)含義來看，中國教育近代化，“它指的是與幾千年自給自足的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和封建專制政體相適應(yīng)的傳統(tǒng)教育，逐步向近代大工業(yè)生產(chǎn)和資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代新式教育轉(zhuǎn)化演變的過程?！盵1]教育近代化實際上與經(jīng)濟、政治近代化相連，在教育近代化轉(zhuǎn)變的過程中，形成了近代教育思潮。研究近代女子教育的制度建設(shè)，對于近代教育思潮的進步的全面理解有正向作用。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)東漸，西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說傳入中國，對中國傳統(tǒng)的思想界造成了極大的沖擊，相繼產(chǎn)生洋務(wù)派、維新派和民主派的理論主張并進行實踐活動。與此同時，男女平等與婦女解放的思想理論也輸入中國，先進的中國人開始覺醒，促進中國女性的解放以及之后的婦女運動，并帶來整個中華民族的覺醒。先進的知識分子要求教育平權(quán)，開展女子教育，即是女性覺醒的重要表現(xiàn)。

19世紀(jì)70至90年代，隨著民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，在中國思想界出現(xiàn)了要求廣泛地學(xué)習(xí)西方、對現(xiàn)行經(jīng)濟、政治、文化進行資本主義性質(zhì)改革的早期改良主義思潮，同時也注意到傳統(tǒng)教育不予考慮的婦女教育問題。早期維新派是近代中國最早關(guān)注女子教育的思想家，他們以挽救中國危亡為核心，吸收西方男女平等思想，批判舊中國有關(guān)婦女的種種惡俗，最早提出開辦女校，讓女子接受教育的主張。早期維新派認(rèn)為女子教育關(guān)系到國家的盛衰，強調(diào)婦女教育對謀求國家富強的必要性和重要性，同時認(rèn)為女子教育與子女教育密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)家庭里，母親對子女的教育成長所負(fù)責(zé)任比父親大，影響也深。而女子接受教育對家庭也很有好處，利于接受女德。他們以培養(yǎng)賢妻良母、相夫教子作為女子教育的目的?！跋喾蚪套印笔钱?dāng)時最具代表性的一種女子教育思想。只有女子在家庭中恪盡職守，男子才能在社會生活中勇?lián)鸀閲M忠的義務(wù)。女子教育的內(nèi)容以傳統(tǒng)女學(xué)為主，西學(xué)為輔，這是由他們教學(xué)目的所決定的，教育形式則為學(xué)校教育。

早期維新派對于女教的看法雖略顯保守，但仍具有重要的進步意義。鄭觀應(yīng)雖未脫離封建主義女子教育觀念，仍主張《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)》、《女誡》、《列女傳》等為女教的必讀書，但他較早的提倡開設(shè)女學(xué)，具有重要的意義。[2]在《女教》中介紹了歐美女學(xué)的情況，指出女子教育的具體途徑，論述了女子教育的意義。并把“女教”和“商戰(zhàn)”同樣視為立國要旨。康有為認(rèn)為婦女也應(yīng)該同男子一樣，享受各種權(quán)利。除了在政治、經(jīng)濟方面，婦女也應(yīng)在文化教育上享有同男子一樣的權(quán)利。但他維護孔子的權(quán)威，使之對于女子教育的構(gòu)想更多的顯為空談?？低币舱J(rèn)為男女應(yīng)當(dāng)平等，所以要創(chuàng)造條件讓女子平等的接受教育，學(xué)習(xí)知識。辦女學(xué)不但要設(shè)立小學(xué)、中學(xué)，還應(yīng)該設(shè)立大學(xué)。而梁啟超早在光緒二十二年就著《變法通議》，其《論女學(xué)》一文，痛陳女子不學(xué)之害。他強烈的批判“女子無才便是德”的固有觀念，從“女子不可教論”、“女子思維與行動的束縛”、“女子欠缺社會急需的能力”三個方面分析了當(dāng)時女子不受學(xué)的原因，進而論述了女子教育的重要性和必要性。他認(rèn)為女子教育機會的缺失是由于女子思想和行動的束縛，時人普遍認(rèn)為的女子缺乏當(dāng)時社會所急需的能力——即女子缺乏像男子一樣的強攻擊力，故造成女子教育被忽視。實際上女子與男子受學(xué)能力相差不甚遠(yuǎn)，女子教育不僅可以提高女子的社會地位，獲得職業(yè)以自養(yǎng)，同時還影響到下一代的健康成長和家庭和諧美好，“有學(xué)”的女子有助于家庭生活幸福美滿。

然而主張進行女子教育的先進知識分子遭遇了強大的阻力，他們最先面對了社會民眾對于女子教育的不相理解。其中，張之洞對于女子教育的看法，或可以表明大多數(shù)時人的態(tài)度。他認(rèn)為，“中國男女之辨甚謹(jǐn)，少年女子斷不宜結(jié)隊入學(xué)，游行街市，且不宜多讀西書，誤學(xué)外國習(xí)俗，致開自行擇配之漸，長蔑視父母夫婿之風(fēng)。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家教子而已。其無益文詞，概不必教”。[3]然女子教育的開展是順時代之潮流，遂女子教育雖開始不為多數(shù)人所認(rèn)可，但還是逐漸開展起來。

光緒三十三年（1907年），學(xué)部頒布《女子學(xué)堂章程》，規(guī)定設(shè)立女子小學(xué)及女子師范。女子小學(xué)堂以“養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能，并留意使身體發(fā)育”為宗旨。分為初、高兩等，初等小學(xué)的課程有五科：即修身、國文、算術(shù)、女紅、體操，以音樂、圖畫為隨意科。高等小學(xué)的課程有九科：除前列五科外，加中國歷史、中國地理、格致、圖畫四科，而以音樂為隨意科。對于女子的教學(xué)科目除注重基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)外，也針對女子與男子的不同特性，保留傳統(tǒng)社會對女性的固有要求。關(guān)于訓(xùn)育方面，與男子有三點不同：一、不許違悖“中國懿媺之禮教”，不許沾染“末俗放縱之僻習(xí)”;二、禁止纏足的惡惜;三、女子性質(zhì)及將來之生計，皆與男子殊異，所施教育，務(wù)須各有分別。[4]至于女子小學(xué)的行政及管教，大致與男子學(xué)堂相同，惟有兩點需要注意：一、須與男子小學(xué)堂分別設(shè)立，不得混合;二、凡堂長、教習(xí)均須以女子充當(dāng)，不過可設(shè)男子經(jīng)理一人。女子師范學(xué)堂以“養(yǎng)成女子小學(xué)堂之教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補家計，有益家庭教育”為宗旨[5]。從女子師范學(xué)堂的宗旨不難看出，女子教育旨在發(fā)揮女性固有價值，未將女性放置于與男性同一公平界線之上，仍是作為男性輔助，未凸顯其社會價值。女子師范學(xué)堂課程共十三科：即修身、教育、國文、歷史、地理、算學(xué)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操，但音樂可作為隨意科。女子師范學(xué)堂學(xué)生不收學(xué)費，學(xué)生畢業(yè)后，須服務(wù)三年，即在畢業(yè)后的三年內(nèi)，有充當(dāng)女子小學(xué)教習(xí)或蒙養(yǎng)院保姆的義務(wù)。

早在光緒二十七年（1901年），蔡元培先生已于上海與蔣觀云等創(chuàng)辦“愛國女學(xué)?！薄Ｃ駠迥辏?916年），蔡先生在愛國女校演講，追述愛國女校創(chuàng)立之目的說：“本校初辦時，在滿清季年，含有革命性質(zhì)?！锩袼?，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為根本。……至民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已愈，不再有死亡之憂，則欲副愛國之名稱，其精神不再提倡革命，而在養(yǎng)成完全人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格，男女一也，茲特就女子方面講述之：……今先言吾國女子之缺點，女子因有以來男子之性質(zhì)，不求自立，故心中思慮毫無他途，惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗，何也？以其無可自恃也?！呱兄沸?，未可求諸尋常女界中也。今欲養(yǎng)成女子高尚之品行，非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可。然自立不可誤解，……乃自己有一定之職業(yè)，以自謀生活之謂，……蓋不信女學(xué)為培養(yǎng)女德之所，而謂女學(xué)乃損壞女德之地，非女學(xué)之幸也。又今日女子入學(xué)讀書后，對于家政，往往不能操勞，亦為所詬病，必也入學(xué)后，家庭間之舊習(xí)慣，有益于女德者，保持勿失，而益以學(xué)校中之新智識，則治理家庭各事，必較諸未受教育者，覺井井有條。……寓學(xué)問于操作之中，可見女學(xué)固養(yǎng)成女子完全人格，非使女子入學(xué)后，即放棄其固有之天職也。……益可見徒知讀書，放棄家事，為不合理也。[6]

愛國女校創(chuàng)立的目的，由開始的拯救民族存亡而提倡教育，到養(yǎng)成國民完全人格，教育的目的更加平民化、生活化。蔡先生所講女子需尋求自立，擁有職業(yè)自謀生活，但也不可拋棄女德，甚至于女學(xué)實際上有益于家事治理，講究二者均不可偏廢。此說或是為減少反對女學(xué)的壓力，加大民眾對于女學(xué)的接受度，同時也是當(dāng)時境況所限，一味提倡女子完全人格而忽視女德，不僅為社會大眾所不容，對于女性自身根深蒂固的思想也是莫大的挑戰(zhàn)。女子教育，重在塑造獨立的完全人格，培養(yǎng)身心健全的女性，間接增進民族的健康，蔡先生之論，可謂千古不磨。民國九年（1920年），蔡先生于北京大學(xué)，首先招收女生，使女子有受高等教育的機會。女子教育從少數(shù)知識分子理解并倡導(dǎo)到學(xué)部頒布章程，其間實際經(jīng)歷了大眾對于女子教育的逐步理解與接收，雖其中不乏傳統(tǒng)視角下的女學(xué)、女教，但對于近代教育的進步實際上起了不可忽視的作用。

研究近代女子教育的制度建設(shè)，對于近代教育思潮的全面理解有正向作用。女子教育作為近代教育不可或缺的組成部分，它的發(fā)展與完善體現(xiàn)了社會大眾由拒絕到逐步接受的過程，也反映了教育思潮的進步。女子教育從少數(shù)知識分子的倡導(dǎo)到發(fā)展成為社會民眾所接受的教育模式，雖保留部分傳統(tǒng)觀念下的女教思想，但對于男女平權(quán)，保障女性受教育權(quán)的社會思潮的發(fā)展傳播，仍起了重要的作用。研究中國近代女子教育的制度建設(shè)，為全面理解中國教育近代化思潮作出了有效補充。

參考文獻

論著：

[1] 李定一、包遵彭、吳相湘編纂：《中國近代史論叢——教育》（第二輯第六冊），正中書局，1979年

[2] 李滔主編：《中華留學(xué)教育史錄（1840-1949）》，第245-248頁，北京高等教育出版社，2005年

[3] 田正平：《中國教育近代化歷史進程的啟示》，《中國教育報》1998年8月8日

[4] 鄭觀應(yīng)：《女教》 ，《中國近代教育文選》，人民教育出版社，1984年

[5] 黃中《我國近代的教育發(fā)展》，臺灣商務(wù)印書館， 1980年

[6] 舒新城編：《近代中國教育史料》第二冊

[7] 孫德中編：《蔡元培先生遺文類鈔》，復(fù)興書局

[8] 《中華教育界》第十四卷第三期

論文：

[1] 夏天蘭：《近代留日、留美學(xué)生與清末明初社會思潮》，延邊大學(xué)2017年碩士論文

[2] 侯強：《從清末婦女報刊的興辦看女性解放的思想啟蒙》，《編輯之友》，2017年8月

[3] 唐素玲：《論梁啟超的女子教育思想——以<論女學(xué)>為例》，和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2016年10月

作者簡介：霍曉霞（1994—），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，暨南大學(xué)文學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生，從事中國近現(xiàn)代史研究。