宮敬才

一、問題的提出及其說明

1923年，盧卡奇出版了引起世紀性爭論的經(jīng)典著作《歷史與階級意識》，標志著西方馬克思主義的誕生。盧卡奇在其中指名道姓地批評恩格斯，主要有三點。第一，恩格斯對辯證法的理解聚焦于流動和變化，與馬克思辯證法內(nèi)核是主、客體之間辯證關(guān)系的觀點不一致；第二，恩格斯認為自然界獨立自在于人和先在于人，馬克思則認為自然界是社會歷史性范疇，主、客體關(guān)系中的自然界才是現(xiàn)實的自然界；第三，恩格斯誤解康德的認識論和實踐范疇，忽略其中主體性的客觀存在及其作用(1)以上三點參見[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第50—51、318—319、205—206頁。。盧卡奇批評率先觸及馬克思哲學(xué)與恩格斯哲學(xué)之間的關(guān)系問題并證明了事實的客觀存在，在哲學(xué)問題上馬克思恩格斯之間并非像后者表白的那樣是“意見完全一致”(2)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第232頁。，而是有不小區(qū)別。后來這一問題在西方馬克思主義和西方馬克思學(xué)中繼續(xù)討論(3)[美]特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，姜海波、王貴賢等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第2—3頁。，改革開放特別是進入新世紀后，我國馬克思主義研究者也參與進來(4)宮敬才：《論馬克思哲學(xué)思想的恩格斯化》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》2010年第5期。。目前形成的主導(dǎo)性判斷是馬克思恩格斯哲學(xué)思想之間確實有區(qū)別。

近百年討論歷史的事實明證可鑒，主導(dǎo)性判斷的形成是比較的結(jié)果。在比較語境中，聚焦于馬克思恩格斯哲學(xué)思想之間區(qū)別者批評多于分析，恩格斯哲學(xué)思想作為相對獨立的研究對象問題并未受重視；聚焦于馬克思恩格斯哲學(xué)思想一致者情緒化應(yīng)戰(zhàn)和辯護多于分析，恩格斯哲學(xué)思想作為相對獨立的研究對象問題同樣未受重視。討論情勢表明，第二個邏輯層面的問題已基本解決，馬克思哲學(xué)和恩格斯哲學(xué)之間有區(qū)別的事實被確定下來?，F(xiàn)在需要做的工作是在第一個邏輯層面把恩格斯哲學(xué)作為相對獨立的研究對象，以文獻實證形式回答如下問題：恩格斯哲學(xué)到底是什么？其主要構(gòu)成因素是什么？具有什么特點？是否成體系？內(nèi)在邏輯是否一致？理論淵源是什么？把這些問題搞清楚和說明白，馬克思哲學(xué)與恩格斯哲學(xué)之間的關(guān)系問題將一目了然。

筆者的研究結(jié)論預(yù)先告之，恩格斯有自己的哲學(xué)體系，用人們耳熟能詳?shù)姆懂牨碚魇寝q證唯物主義(5)最早使用“辯證唯物主義”范疇的是德國工人哲學(xué)家狄慈根，把這一范疇用于概括馬克思哲學(xué)的是俄國馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫，稱馬克思是“辯證唯物主義之父”。普列漢諾夫的指謂犯了張冠李戴的錯誤，造成極大的理論混亂，馬克思哲學(xué)的最顯著特點即“歷史”和內(nèi)在靈魂即主、客體之間的辯證關(guān)系被淹沒。沿著普列漢諾夫理解思路繼續(xù)前行的是列寧，認為馬克思主義哲學(xué)是由辯證唯物主義和歷史唯物主義鑄成的一塊整鋼。問題是，辯證唯物主義與歷史唯物主義之間是什么關(guān)系？列寧和斯大林的“推廣應(yīng)用論”并不能真正回答問題。后來，蘇聯(lián)用國家意志把辯證唯物主義和歷史唯物主義編寫成教科書，恩格斯作為辯證唯物主義哲學(xué)體系真正創(chuàng)立者的地位被掩蓋起來，變成以馬克思名字命名的馬克思主義哲學(xué)。(參見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年，第155—156頁；《列寧專題文集：辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第112頁；對辯證唯物主義范疇起源和流變更為詳盡的梳理與分析，參見楊耕：《論辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義的內(nèi)涵——基于概念史的考察與審視》，《馬克思主義哲學(xué)史研究(2016)》，北京：人民出版社，2017年，第46—79頁。)。這種辯證唯物主義具有質(zhì)的規(guī)定性，與馬克思以領(lǐng)域性哲學(xué)形式表現(xiàn)出來的經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)和工藝哲學(xué)等之間存在根本性區(qū)別。這種區(qū)別長期被研究者忽略，結(jié)果具有悲劇性質(zhì)，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)和工藝哲學(xué)等領(lǐng)域性哲學(xué)在以辯證唯物主義和歷史唯物主義形式表現(xiàn)出來的馬克思主義哲學(xué)理論邏輯中得不到表示存在的機會(6)恩格斯與馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的關(guān)系較為復(fù)雜，概括說可劃分為兩個階段。青年恩格斯是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的啟蒙者和領(lǐng)路人，中年后則是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的忽略者，因為他以馬克思之名構(gòu)建出自己的辯證唯物主義哲學(xué)體系。對這一關(guān)系的系統(tǒng)性梳理和文獻實證性說明，參見宮敬才：《恩格斯與馬克思經(jīng)濟哲學(xué)體系》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2019年第3期。對馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的內(nèi)涵規(guī)定、研究對象和存在形式等問題的說明與論證，參見宮敬才：《論馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的存在形式問題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2018年第6期。關(guān)于馬克思工藝哲學(xué)的說明和論證，參見宮敬才：《對馬克思工藝學(xué)思想的誤解應(yīng)予糾正》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2013年第5期。。

二、形成過程

恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系的形成經(jīng)歷了漫長的過程，粗略說是42年的時間(1844-1886年)。這一過程可劃分為三個階段。第一階段是起步，大體出現(xiàn)和存在于1844-1859年間；第二階段是提出構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)體系設(shè)想，大體出現(xiàn)和存在于1859-1873年；第三階段是辯證唯物主義哲學(xué)體系的具體性構(gòu)建和論證，大體出現(xiàn)和存在于1873-1886年。這一過程的哲學(xué)演化軌跡較為清晰，恩格斯以依托對自然科學(xué)研究進展及其成果感悟而來的唯物主義哲學(xué)為主旋律，輔以英法德三國唯物主義哲學(xué)和黑格爾《邏輯學(xué)》中的辯證法，辯證唯物主義哲學(xué)體系被構(gòu)建出來。

在第一階段，1844年1月初至2月初恩格斯寫作了《十八世紀》一文。該文主旨是研究英國工業(yè)革命出現(xiàn)的前提條件、經(jīng)濟與社會本質(zhì)及其社會歷史性后果。這篇論文可以說是《英國工人階級狀況》一書寫作的預(yù)先操練。這種做法在馬克思主義發(fā)展史中首次出現(xiàn)，在歷史學(xué)意義上同樣屬于最早的研究成果之列，由此可以看出不滿24周歲的青年恩格斯秉有極強的社會歷史感悟能力。在講到英國工業(yè)革命產(chǎn)生的思想前提時，恩格斯列舉了自然科學(xué)學(xué)科的巨大進展，例如天文學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)和博物學(xué)等，基于此作出結(jié)論說，“18世紀科學(xué)的最高峰是唯物主義，它是第一個自然哲學(xué)體系，是上述各門自然科學(xué)完成過程的結(jié)果”；更一般性的結(jié)論同樣表現(xiàn)出恩格斯的哲學(xué)思維特點，“科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第88、97頁。。從恩格斯做法及其結(jié)論可捕捉到如下信息：第一，恩格斯哲學(xué)立場是唯物主義，其前提是“牛頓的學(xué)說和洛克的學(xué)說”；第二，恩格斯得出唯物主義結(jié)論的主要依據(jù)是自然科學(xué)知識，他自己列舉的例證證明了這一點；第三，恩格斯做法表明，他特別關(guān)注18世紀以來的自然科學(xué)研究進展及其成果，著眼點有兩個，一是這種研究進展及其成果對哲學(xué)的影響，二是這種研究進展及其成果對社會經(jīng)濟歷史如工業(yè)革命的影響。三個方面的信息預(yù)示了未來哲學(xué)思想發(fā)展的軌跡，恩格斯后來的哲學(xué)思想演化過程確實與對自然科學(xué)研究進展及其成果的關(guān)注、跟蹤和唯物主義地提煉概括緊密相連。

在第二階段，1959年，馬克思出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊)，方法論歷史唯物主義最經(jīng)典的概括性表述出現(xiàn)于其《序言》中。由于是生命途程中黃金時段15年研究的成果，馬克思特別重視這一著作，但資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)界以沉默冷對，便囑托恩格斯為其寫書評。恩格斯連寫三篇，第一篇從德國政治經(jīng)濟學(xué)歷史角度評論，第二篇從哲學(xué)方法論角度評論，第三篇從政治經(jīng)濟學(xué)理論角度評論。第三篇未得發(fā)表，手稿也沒有找到。對恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系來說，這兩篇書評中的哲學(xué)思想極為重要，雖然此時還沒有來得及展開、論證和體系化連結(jié)。第一，對馬克思《序言》中的哲學(xué)思想拔高到另一個層面。恩格斯把馬克思表述出來的方法論歷史唯物主義第一次概括為“唯物主義歷史觀”，稱其為“新的世界觀”“新的唯物主義世界觀”“新的科學(xué)的世界觀”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第597、598、602、599頁。。這種概括和命名無意間使方法論歷史唯物主義的概攝范圍由社會歷史擴大到包括社會歷史在內(nèi)的整個世界，其間哲學(xué)本體視域的重大變化及其理論后果，或許當時的恩格斯自己也沒有自覺意識到。第二，指出馬克思哲學(xué)的黑格爾哲學(xué)思想淵源，認為其合理內(nèi)核是辯證法但需要加工改造，馬克思是唯一適合擔(dān)當這項工作的人(9)同上，第602頁。。第三，提出構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)體系的設(shè)想，即要發(fā)展出一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀，發(fā)展這種世界觀“必須從最過硬的事實出發(fā)”(10)同上，第601頁。。第四，提出對恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系來說重要到生命攸關(guān)程度的知識分類原則，即“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”(11)同上，第597頁。。第五，提出理論敘述和研究的方法論原則，即“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始”(12)同上，第603頁。這里又一次表出現(xiàn)恩格斯驚人的感悟能力。恩格斯的方法論概括基于《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊)的理論敘述而來，馬克思提出這一方法論原則的文獻是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的《導(dǎo)言》，正式表述是“從抽象上升到具體”。令人稱奇的是，恩格斯終其一生都未見到這部手稿，僅憑對《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊)的感悟就能作出符合馬克思理論實際的概括。(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第42頁。)，這一原則在20世紀馬克思主義哲學(xué)教科書中被表述為“邏輯與歷史有機統(tǒng)一”。五個方面的內(nèi)容皆以哲學(xué)命題形式出現(xiàn)，只具有洞見性質(zhì)，還沒有來得及詳加論證，但它們是恩格斯構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)體系第二階段的主要成果，是這一體系的理論前提和出發(fā)點。

在第三階段，恩格斯1873年5月30日致信馬克思，興奮地談?wù)摗白匀豢茖W(xué)的辯證思想”(13)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第385頁。，這是恩格斯寫作《自然辯證法》手稿的開始。到馬克思逝世的1883年，主要思路和資料已梳理完成，只是由于整理和出版馬克思《資本論》第二、三卷才未能最終寫成和出版。1876年出于捍衛(wèi)馬克思主義的理論和實踐需要，恩格斯開始系統(tǒng)、連續(xù)地批判杜林，系列論文結(jié)集出版的書名是《反杜林論》。1886年，恩格斯在百忙之中偷閑寫作了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。三部著作標志恩格斯構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)體系任務(wù)的基本完成，第一、二階段提出的辯證唯物主義哲學(xué)體系構(gòu)建設(shè)想、一系列哲學(xué)命題和基本思路在這里得以展開、論證和連結(jié)，一個與馬克思經(jīng)濟哲學(xué)等領(lǐng)域性哲學(xué)相比有重大區(qū)別的哲學(xué)體系出現(xiàn)了，后人(主要是列寧)為其冠名為馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)到底是馬克思哲學(xué)還是恩格斯哲學(xué)？亦或是二人“意見完全一致”的哲學(xué)？直到現(xiàn)在，這樣的問題仍然沒有得到真正的回答。實事求是地說，被冠名為馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義主要是恩格斯的哲學(xué)，其中的方法論歷史唯物主義才是馬克思勞動歷史唯物主義的有機組成部分(14)馬克思的歷史唯物主義是勞動歷史唯物主義，除方法論歷史唯物主義外，還包括主、客體辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架、勞動哲學(xué)本體論、人學(xué)歷史唯物主義和工藝學(xué)歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)提法中的歷史唯物主義，實際是勞動歷史唯物主義中的方法論歷史唯物主義。對馬克思勞動歷史唯物主義的展開和論證，參見宮敬才：《論馬克思的勞動歷史唯物主義理論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2018年第3期。。

三、基本內(nèi)容

以文獻實證形式檢視恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系的基本內(nèi)容就可發(fā)現(xiàn)，這一體系中的大量范疇、范疇指稱的具體內(nèi)容、內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系和支撐這一切的事實根據(jù)，都具有與馬克思經(jīng)濟哲學(xué)等領(lǐng)域性哲學(xué)判然有別的特點，精神氣質(zhì)之間的區(qū)別更大，但它能成一家之言且具有嚴格意義的哲學(xué)體系性質(zhì)。

(一)哲學(xué)分析框架

哲學(xué)分析框架就是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)分析框架是提出任何哲學(xué)思想的認知前提，也是理論敘述意義和理論邏輯意義的出發(fā)點。恩格斯對哲學(xué)分析框架問題的回答思路極為清晰：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，是“全部哲學(xué)的最高問題”(15)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第277、278頁。。這樣的問題指稱兩項內(nèi)容，一是本體論，二是認識論。兩項內(nèi)容都具有一般哲學(xué)性質(zhì)，具有七個方面的特點：第一，空間特點，存在更準確說是物質(zhì)外在于人和獨立自在于人；第二，時間特點，物質(zhì)先在于人，人是物質(zhì)演化的結(jié)果；第三，存在特點，物質(zhì)具有大全和無限性質(zhì)，是真正的無限性存在；第四，關(guān)系特點，物質(zhì)決定意識，相反的認知是錯誤的；第五，認識論特點，物質(zhì)可以被認識，不可知論缺乏事實根據(jù)；第六，哲學(xué)形態(tài)特點，這種哲學(xué)分析框架以物質(zhì)為中心而不是以人為中心；第七，適用范圍特點，這種哲學(xué)分析框架具有普適性質(zhì)，適用于對自然界的認知，也適用于對社會歷史的認知。

恩格斯哲學(xué)分析框架的關(guān)鍵是人、物二分，未深入到更基本的存在層面。其中的思維是人的特有屬性但不是人的全部屬性；其中的存在是人的認知特定層面的對象但不是最基礎(chǔ)性的對象。雖然恩格斯稱這一哲學(xué)分析框架為哲學(xué)的“基本”和“最高”問題，但顯而易見的事實是，作為認知主體的人除科學(xué)性認知層面的思維屬性外，還秉有其他屬性，如同樣屬于認知層面的審美和善惡判斷屬性。作為認知對象的存在是自然界和社會歷史，但它們的客觀基礎(chǔ)是勞動(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第529頁。，勞動存在更基礎(chǔ)因而更“基本”。從科學(xué)性認知角度看，恩格斯的哲學(xué)分析框架確實是科學(xué)性認知活動中哲學(xué)意義的基本問題，但從一般性哲學(xué)角度看，它不是哲學(xué)最“基本”和“最高”的問題，馬克思用黑格爾式語言提出了一般性哲學(xué)的基本問題即“非對象性的存在物是非存在物”(17)同上，第210頁。，這才是真正的哲學(xué)基本問題，即具有普適性的哲學(xué)分析框架。

恩格斯為什么會提出這樣的哲學(xué)分析框架？這有兩個方面的原因：一是對自然科學(xué)研究進展及其成果長期且高度的關(guān)注使然，自然科學(xué)研究范式中的實證哲學(xué)思維方式潛移默化地影響了恩格斯的哲學(xué)研究和思考。進一步說，當時的實證主義哲學(xué)是哲學(xué)潮流中的強勢傾向，恩格斯沒有像馬克思那樣認識到實證主義哲學(xué)思潮的淺薄之處并稱孔德的實證主義哲學(xué)為“破爛貨”(18)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第239、357頁。，而是無意識地秉有與實證主義哲學(xué)思潮相類似的哲學(xué)傾向。二是英法德三國的唯物主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)都認為思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，恩格斯順其自然地接受了這種哲學(xué)思維方式。

(二)哲學(xué)本體及其辯證性質(zhì)

哲學(xué)本體是傳統(tǒng)哲學(xué)稱謂，意在指明哲學(xué)研究對象或說哲學(xué)理論的客觀基礎(chǔ)。恩格斯對哲學(xué)本體有明確規(guī)定，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的”(19)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁。。有時，恩格斯稱作為哲學(xué)本體的物質(zhì)為“現(xiàn)實世界”或“外部世界”，這樣的現(xiàn)實世界包括自然界和社會歷史(20)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第297頁。。在哲學(xué)史意義上說，恩格斯的哲學(xué)本體觀與近代以來西歐唯物主義哲學(xué)本體觀一脈相承，哲學(xué)思維方式?jīng)]有根本性區(qū)別，要害是人、物兩分，物質(zhì)或現(xiàn)實世界是認識對象，但物質(zhì)或現(xiàn)實世界不依賴于作為認知者的人而存在。認知必然會有結(jié)果，結(jié)果中以不加雜人的主觀性成分為奮斗目標，目標達成是自然科學(xué)意義的客觀真理。這樣的哲學(xué)本體觀與自然科學(xué)研究范式背后的哲學(xué)思維方式有密切聯(lián)系，是自然科學(xué)研究范式的哲學(xué)本體論化。

哲學(xué)本體的存在特點是什么？恩格斯對問題的回答與近代以來的西歐唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)在本質(zhì)上區(qū)別開來：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?21)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第463頁。恩格斯對哲學(xué)本體存在特點的揭示很著名，是其對辯證法思想理解的集中體現(xiàn)。因此，它成為馬克思主義哲學(xué)的有機組成部分，占有無可替代的重要地位，馬克思主義哲學(xué)教科書能夠證明這一點。

(三)自然觀、歷史觀及二者之間的關(guān)系

恩格斯是嚴格意義的反映論觀點堅持者。既然作為哲學(xué)本體的現(xiàn)實世界包括自然界和社會歷史，那么，對二者的反映形成自然觀和歷史觀是順理成章的事情。恩格斯認為，唯物主義自然觀就是按照自然界本來的樣子認識自然界，“不添加任何外來的東西”(22)同上，第458頁。?；诖苏f，有關(guān)自然界辯證運動規(guī)律的揭示，只是對自然界辯證運動性質(zhì)的反映，絕非人之力量強加于自然界形成的結(jié)果。這樣的揭示就是自然辯證法，恩格斯花費10年功夫尚未寫就的《自然辯證法》所要完成的就是這一任務(wù)。

關(guān)于歷史觀，恩格斯主要秉持馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊)《序言》表述出來的方法論歷史唯物主義觀點，其獨特之處在于嚴格區(qū)分自然界和社會歷史，主張用唯物主義哲學(xué)改造“關(guān)于社會的科學(xué)”：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問題在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史的科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。”(23)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第284頁。如何改造“關(guān)于社會的科學(xué)”？恩格斯在這個微觀語境中無法表述出來的想法是，用科學(xué)實證原則思考和處理問題，凡不符合科學(xué)實證原則者將被從“關(guān)于社會的科學(xué)”中“驅(qū)逐”出去。

既然自然觀與歷史觀區(qū)別明顯，問題就接踵而至。自然觀與歷史觀二者之間是什么關(guān)系？依照恩格斯的理解，自然界比社會歷史更根本，處于更優(yōu)先地位，因為人類是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生長的基礎(chǔ)(24)同上，第275頁。。既然如此，需要思考和回答的問題是：對自然界的認識如何過渡到對社會歷史的認識？兩種認識如何協(xié)調(diào)起來？恩格斯的回答是：“適用于自然界的，同樣適用于社會歷史的一切部門和研究人類的(和神的)事物的一切科學(xué)。”(25)同上，第309頁。這是以直白形式明確提出的“適用”論。這個觀點在恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系中占有極其重要的地位，發(fā)揮橋梁作用，否則基于對自然科學(xué)研究進展及其成果而來的辯證唯物主義就無法過渡到對社會歷史的認識。

恩格斯“適用”論帶來特定的理論后果，列寧和斯大林順勢而為，把“適用”論加工改造為“推廣應(yīng)用”論(26)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第333、335頁；《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第424頁。?！巴茝V應(yīng)用”論基于“適用”論的觀點而來，而“適用”論的內(nèi)在邏輯存在應(yīng)予關(guān)注的問題。適用于自然界的是以自然界為研究對象的自然科學(xué)，恩格斯沒有表述出來的內(nèi)在邏輯是自然科學(xué)的研究原則如科學(xué)實證原則同樣適用于研究社會歷史。面對這樣的內(nèi)在邏輯，回憶一下恩格斯1844年初說過的話就好理解了，“科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合就是唯物主義”。好理解不等于沒有問題。自然界與社會歷史是具有本質(zhì)區(qū)別的兩種研究對象，不關(guān)注其本質(zhì)區(qū)別，如何能夠得到符合社會歷史實際的結(jié)論呢？用自然科學(xué)的實證原則研究社會歷史，人的主體性能動性如何體現(xiàn)呢？這樣的內(nèi)在邏輯隱藏更深刻的哲學(xué)問題。辯證唯物主義與歷史唯物主義之間是什么關(guān)系？是并立并列關(guān)系還是主導(dǎo)從屬關(guān)系？如果是前者，那么順之而來的結(jié)論是馬克思主義哲學(xué)有兩種，一是辯證唯物主義，二是歷史唯物主義，二者之間不存在本質(zhì)和必然的聯(lián)系，這種觀點難以服人；如果是后者，那么自然而然的結(jié)論是馬克思主義哲學(xué)同樣有兩種，一種是大哲學(xué)即辯證唯物主義，因為它有更大的概攝范圍，另一種是小哲學(xué)即歷史唯物主義，因為它概攝范圍小，在這種意義說二者之間確實具有本質(zhì)和必然的聯(lián)系。這種觀點同樣難以讓人信服。對馬克思主義哲學(xué)史進一步說對馬克思恩格斯哲學(xué)思想文獻載體史稍有了解的人都知道，先有馬克思歷史唯物主義，后有恩格斯辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)意義的大、小哲學(xué)之分或主導(dǎo)從屬之說皆與馬克思主義哲學(xué)史的常識相悖謬。綜合起來說，如上理解辯證唯物主義和歷史唯物主義之間關(guān)系的兩種觀點與馬克思主義哲學(xué)提法中的馬克思沒有本質(zhì)和必然的聯(lián)系?？陀^存在的事實是，冠以馬克思主義哲學(xué)之名的辯證唯物主義和歷史唯物主義二者之間有一道理論邏輯鴻溝，這道理論邏輯鴻溝無法跨越。

(四)知識分類與哲學(xué)定義

恩格斯理論難題的出現(xiàn)與其知識分類思想和對何謂哲學(xué)問題的理解有直接關(guān)系。放大視野地說，理解恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系的關(guān)鍵是注意其知識分類思想。知識分類思想伴隨恩格斯的整個哲思之旅，哲學(xué)思想演化過程的三個階段都有所表現(xiàn)。第一階段表現(xiàn)出來的是特別關(guān)注自然科學(xué)研究進展及其成果，得出哲學(xué)結(jié)論的主要依據(jù)是自然科學(xué)知識。第二階段中明確提出知識分類原則，“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”的命題可為典型例證。第三階段把如上命題變?yōu)檎軐W(xué)實踐行動，表現(xiàn)出來的是精致且系統(tǒng)的知識分類圖譜，由六個方面的內(nèi)容組成：第一，設(shè)定哲學(xué)本體，人們耳熟能詳?shù)慕蟹ㄊ俏镔|(zhì)，另外的叫法是“外部世界”“現(xiàn)實世界”；第二，“外部世界”“現(xiàn)實世界”指稱的內(nèi)容有二，一是自然界，二是社會歷史，此外無它(27)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第345頁。；第三，認識活動中的人對“外部世界”“現(xiàn)實世界”進行反映，得到的結(jié)果是有關(guān)外在世界的經(jīng)驗(28)同上，第344頁。；第四，人對反映外在世界的經(jīng)驗進行提煉概括，得到的結(jié)果是內(nèi)在經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是思維形式和思維規(guī)律，即形式邏輯和辯證法；第五，外在經(jīng)驗和內(nèi)在經(jīng)驗的理論表現(xiàn)形式有三，即自然科學(xué)、歷史科學(xué)和哲學(xué)(29)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第597頁。，有時恩格斯認為理論表現(xiàn)形式有四，即有關(guān)無機物的科學(xué)、有關(guān)有機物的科學(xué)、歷史科學(xué)和哲學(xué)(30)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第92—94頁。；第六，概括性的知識分類是經(jīng)驗(實證)科學(xué)和哲學(xué)。知識分類思想是恩格斯一再論述的話題，其中明確地表達出對何謂哲學(xué)問題的理解，值得完全引證出來：“現(xiàn)代唯物主義在本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了?！?31)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第28頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，第312頁。恩格斯論述要點有三：其一，哲學(xué)的定義性解說是形式邏輯和辯證法；其二，哲學(xué)與經(jīng)驗(實證)科學(xué)之間的關(guān)系是此消彼長的關(guān)系，最后剩下的只有形式邏輯和辯證法；其三，實證科學(xué)之上的哲學(xué)除形式邏輯和辯證法外皆為多余。

恩格斯的知識分類圖譜和哲學(xué)定義思路清晰，但其中的問題需要思考和討論。第一，把歷史科學(xué)即人文社會科學(xué)視為知識分類圖譜的三分之一甚至是四分之一，顯然大大降低了人文社會科學(xué)在知識分類圖譜中的地位，其研究對象的特點和隨之而來的研究范式的獨特之處被忽略。第二，關(guān)于實證科學(xué)之上的哲學(xué)為多余的觀點是對哲學(xué)功能的誤解，因為哲學(xué)除研究思維規(guī)律外還有兩項功能，一是批判功能，二是終極價值的設(shè)定功能。第三，僅從科學(xué)性認知層面規(guī)定哲學(xué)，實際情況是哲學(xué)還有更重要的層面，這就是實踐。就此而言，只要我們重溫馬克思的論斷就夠了，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第502頁。。第四，恩格斯知識分類圖譜的規(guī)定過于剛性，用這樣的知識分類圖譜理解具體的人文社會科學(xué)學(xué)科會出現(xiàn)問題，我們以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為例證說明這一點。恩格斯在《反杜林論》中對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)多有論述，構(gòu)成三編中的第二編，其中對政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科性質(zhì)的判斷顯然與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的思想實際不一致。恩格斯認為政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)、歷史科學(xué)，概括說是實證科學(xué)。因此，政治經(jīng)濟學(xué)中不能訴諸道德和法律，因為這種做法“在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進”(33)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156、441、153、156頁。。恩格斯根據(jù)科學(xué)實證原則對政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進行定性，問題很嚴重。把政治經(jīng)濟學(xué)定性為實證科學(xué)意義的經(jīng)濟科學(xué)，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的主流性觀點。就此而言，看一下諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、鐵桿自由市場原教旨主義者弗里德曼的著名論文《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》就夠了。主張政治經(jīng)濟學(xué)不能訴諸道德和法律，同樣是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的主流性立場。就此而言，閱讀一遍被馬克思在《資本論》第一卷設(shè)置專節(jié)批判的西尼爾的代表作《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》就可明白(34)參見[英]西尼爾：《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，1977年，第12頁。。第五，就筆者長期研究因而較為熟悉的馬克思經(jīng)濟哲學(xué)來說，恩格斯的知識分類圖譜同樣存在不小的缺陷。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)客觀存在且是博大精深的體系(35)參見宮敬才：《馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2014年；宮敬才：《重建馬克思經(jīng)濟哲學(xué)傳統(tǒng)》，北京：人民出版社，2018年。，這一體系在恩格斯知識分類圖譜中沒有任何表示存在的理論邏輯空間。

四、思想資源

盡管恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)有不足之處，但它確成體系。考慮到如下事實，更使我們驚嘆不已。恩格斯中學(xué)肄業(yè)，沒有受過像馬克思那樣的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，特別是哲學(xué)訓(xùn)練。成一家之言的辯證唯物主義哲學(xué)體系與這樣的經(jīng)歷相比，我們不得不說恩格斯是哲學(xué)天才。對比形成的特定情勢促使我們不得不探討和回答如下問題：恩格斯在構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)體系時依憑的思想資源是什么？筆者認為，這樣的思想資源有三個：18世紀以來的自然科學(xué)研究進展及其成果；英法德三國的唯物主義哲學(xué)；黑格爾哲學(xué)特別是《邏輯學(xué)》中的辯證法思想。

(一)18世紀以來的自然科學(xué)研究進展及其成果

恩格斯從年輕時代起就特別關(guān)注自然科學(xué)的研究進展及其成果，始終如一地從中提煉概括唯物主義哲學(xué)結(jié)論。恩格斯的辯證唯物主義哲學(xué)體系主要以自然科學(xué)研究進展及其成果為事實依據(jù)。如下例證能夠證明筆者所言為真。

例證一。恩格斯認為，18世紀的自然科學(xué)研究處于搜集材料階段，19世紀的自然科學(xué)研究則已進入整理材料階段。后一階段是質(zhì)的飛躍，恩格斯在例舉細胞、能量轉(zhuǎn)化和達爾文生物學(xué)進化論三大發(fā)現(xiàn)后說，“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他進步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一副自然界聯(lián)系的清晰圖畫”(36)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第300頁。。這種基于自然科學(xué)研究進展及其成果而來的自然觀具有什么特點？恩格斯給出如下回答：“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。”(37)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第418頁。如上論述表明，恩格斯對自然界的理解具有唯物主義和辯證法性質(zhì)，而這種性質(zhì)認知的獲得、論證和依據(jù)則完全源自對自然科學(xué)研究進展及其成果的感悟。

例證二。在馬克思主義哲學(xué)教科書中，辯證法的主要內(nèi)容是兩大特征和三大規(guī)律。兩大特征是聯(lián)系和發(fā)展；三大規(guī)律是質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定。這些內(nèi)容直接源自恩格斯。他在《自然辯證法》中說：“辯證法是關(guān)于普聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——由矛盾引的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式?！倍鞲袼褂糜谧C明這些內(nèi)容客觀存在的是自然科學(xué)的五個學(xué)科：數(shù)學(xué)、天體力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)(38)同上，第401頁。。這個例證具有典型意義，集中體現(xiàn)了恩格斯的哲學(xué)運思方式：承認自然界的客觀存在是基本前提，揭示其辯證性質(zhì)是首要任務(wù)，任務(wù)的完成以提煉概括出其特征和規(guī)律為標志。做到這一切的前提是找到事實依據(jù)，恩格斯為我們列舉的事實依據(jù)是五大自然科學(xué)學(xué)科。這樣的做法及其哲學(xué)結(jié)果表明，自然科學(xué)研究進展及其成果是恩格斯構(gòu)建辯證唯物主義哲學(xué)體系基本且主要的思想資源之一。

(二)英國、法國和德國的唯物主義哲學(xué)

恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系中的唯物主義部分有直接的思想來源，這就是英國、法國和德國近代以來的唯物主義哲學(xué)。英國唯物主義哲學(xué)的出現(xiàn)早于法國唯物主義哲學(xué)，對法國唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生直接和根本性的影響，伏爾泰極力推崇洛克哲學(xué)，以洛克哲學(xué)為標準的例證充分地說明了這一點(39)《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，北京：商務(wù)印書館，1982年，第51—52頁。。費爾巴哈哲學(xué)是德國古典哲學(xué)中的異類，實際是英、法兩國唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。三國唯物主義哲學(xué)中有共同的東西在發(fā)揮作用，在恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系中可以發(fā)現(xiàn)它們或隱或顯的存在。第一，它們都反對唯心主義，雖然具體的反對目標不一樣。在英國尤其是在培根那里，中世紀后期遠離實用的繁瑣哲學(xué)是反對目標，法國唯物主義哲學(xué)的反對目標是天主教神學(xué)和世俗唯心主義，費爾巴哈唯物主義哲學(xué)反對的目標有兩個，一是黑格爾思辨唯心主義，二是基督教唯心主義。第二，它們都以自然、物質(zhì)、物體等為哲學(xué)本體，視它們?yōu)槲ㄎ镏髁x哲學(xué)的客觀基礎(chǔ)和思考前提。第三，人的天職是認識哲學(xué)本體，這種認識以經(jīng)驗、直觀為基本手段，追求目標是不夾雜任何人之主觀性成分的客觀真理。這種認識無主體性，面對認識對象時認識者頭腦中像白紙一樣空無所有。第四，認識的根本目的是現(xiàn)實的功利追求，用科學(xué)性認識解決實際問題才顯示哲學(xué)的真正價值。第五，這種唯物主義哲學(xué)以自然科學(xué)的實證研究范式為模仿對象，經(jīng)驗、實驗和實證是經(jīng)常使用的詞匯。

說恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系中唯物主義內(nèi)容的直接理論來源是英國、法國和德國近代以來唯物主義哲學(xué)的根據(jù)何在？以文獻實證形式回答問題，例證如下。

例證一。培根“四假相”說非常著名，目的是清除一切不利于獲得科學(xué)性認識的異端雜說，鼓勵認識者直接面對自然界，以便獲得抓住自然界真實面目的認識。在恩格斯的哲學(xué)思想行程中就有這樣的論述，人們決心按照現(xiàn)實世界的本來面目認識現(xiàn)實世界，排除各種“唯心主義怪想”(40)《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，北京：商務(wù)印書館，1981年，第349—351頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，第297頁。。

例證二?；舨妓沟恼軐W(xué)本體是物體，物體分為兩大類即自然界和國家；與此相應(yīng)，哲學(xué)也分兩大類即自然哲學(xué)和公民哲學(xué)。恩格斯把現(xiàn)實世界分為兩大類即自然界和社會歷史，與此相應(yīng)的科學(xué)有兩種即自然科學(xué)和歷史科學(xué)，哲學(xué)層面的概括是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀(41)《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第385—386頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，第284頁。。

例證三。伏爾泰是法國啟蒙運動的精神領(lǐng)袖，由于與貴族子弟發(fā)生沖突被迫流亡英國一段時間。寓居英國期間惡補英國哲學(xué)知識，成果是《哲學(xué)通信》。伏爾泰奉洛克為哲學(xué)和理性的化身。青年恩格斯在《十八世紀》一文中稱“洛克的學(xué)說”是唯物主義哲學(xué)的前提之一(42)《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，第51—52頁；《馬克思恩格斯文集》第1卷，第97頁。。

例證四。狄德羅是法國啟蒙運動中的骨干成員，百科全書派領(lǐng)袖。他對哲學(xué)研究方法的看法以自然科學(xué)研究范式為模版：“我們有三種主要方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則證實組合的結(jié)果。對自然的觀察應(yīng)該專注，思考應(yīng)該深刻，實驗則應(yīng)該精確?！倍鞲袼箤ρ芯糠椒ǖ目捶ㄉ杂胁煌?，但前提是“先研究事物”(43)《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，第155頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，第299頁。。

例證五。恩格斯認為費爾巴哈哲學(xué)對自己的思想有解放作用，為自己成為費爾巴哈派而興奮不已(44)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第266、275頁。。這是認識恩格斯與費爾巴哈哲學(xué)思想關(guān)系的前提?；谶@樣的前提看待費爾巴哈的如下命題，其哲學(xué)思想對恩格斯到底有多么大的影響就可想而知。命題一：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！泵}二：“自然是人的根據(jù)?！泵}三：“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合，自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合?！?45)[德]費爾巴哈：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第115、116、118頁。費爾巴哈只是提出口號，恩格斯把口號變成哲學(xué)研究實踐，二者之間的內(nèi)在聯(lián)系是客觀事實。

五個例證已能說明問題。恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系中的唯物主義內(nèi)容與英國、法國和德國近代以來的唯物主義哲學(xué)之間有直接和密切的關(guān)系，說后者是前者的思想來源決非過分之論。這樣的思想來源會發(fā)揮作用，具體表現(xiàn)是思維方式、知識分類方法、哲學(xué)本體設(shè)定、關(guān)注重點和哲學(xué)研究目的等方面。放大視野地看，當我們習(xí)慣性地說馬克思主義哲學(xué)的理論來源是德國古典哲學(xué)時，既籠統(tǒng)不當，又失之片面。說英法兩國唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，名正言順，恩格斯哲學(xué)思想形成過程及其體系性存在能夠證明這一點。

(三)黑格爾哲學(xué)

從1859年為馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊)寫書評開始，恩格斯就在馬克思主義哲學(xué)理論來源意義上涉及和處理黑格爾哲學(xué)問題，一直到生命途程的終結(jié)沒有變化和轉(zhuǎn)向，只是內(nèi)容逐漸地豐滿起來。

首先，恩格斯一再指出馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的親緣關(guān)系，認為自己和馬克思是從黑格爾哲學(xué)派別解體中產(chǎn)生的“唯一的真正結(jié)出果實的派別”，并認為馬克思是唯一能勝任改造黑格爾哲學(xué)以便從中剝離出合理內(nèi)核任務(wù)的人(46)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第296頁；《馬克思恩格斯文集》第2卷，第602頁。。

其次，對黑格爾作出總體且辯證的評價。恩格斯一方面高度贊揚黑格爾，認為“他不僅是一個富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個百科全書式的學(xué)識淵博的人物，所以他在各個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用”；另一方面又指出黑格爾像歌德一樣“拖著一根庸人的辮子”，表現(xiàn)出政治立場的不徹底性(47)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第272頁。。

再次，恩格斯始終如一地關(guān)注和重視黑格爾的《邏輯學(xué)》，當有人向他請教如何學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)時，得到的指教性意見是讀《小邏輯》。恩格斯認為，“大《邏輯》在真正辯證法的意義上更加深刻地觸及事物的本質(zhì)”(48)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第622、400頁。。方法論意義的辯證法是恩格斯關(guān)注和重視黑格爾哲學(xué)直接和根本的原因。

最后，恩格斯認為黑格爾哲學(xué)具有唯心主義性質(zhì)，因而不能直接加以運用，被改造后才能“成為我們最好的工具和最銳利的武器的唯物主義辯證法”。如何改造？恩格斯指出，黑格爾哲學(xué)頭腳倒立，顛倒思維與存在之間的關(guān)系，視思維為本原，存在是思維的派生物。必須把被黑格爾顛倒的關(guān)系“倒轉(zhuǎn)過來”，視存在為本原，思維只不過是存在的反映，唯物主義辯證法才能出現(xiàn)在我們面前(49)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第298頁。。這種辯證法的基本規(guī)定何謂？恩格斯用兩種形式加以表述。一種是直接源自黑格爾《邏輯學(xué)》的兩大特征和三大規(guī)律(50)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第463頁。，另一種恩格斯用自己的語言加以表述：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有各種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！?51)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第298頁。

檢視恩格斯代表性哲學(xué)文獻《自然辯證法》《反杜林論》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》馬上就能發(fā)現(xiàn)，辯證唯物主義哲學(xué)體系中的辯證法內(nèi)容與黑格爾哲學(xué)之間具有直接、密切和本質(zhì)性聯(lián)系。基于此作出如下結(jié)論不能被認為是唐突之舉：黑格爾哲學(xué)特別是《邏輯學(xué)》中的辯證法思想是恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系基本和重要的理論來源。

綜上所述，恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系確有其理論來源。其中，自然科學(xué)研究進展及其成果和英法德三國唯物主義哲學(xué)是以往馬克思主義哲學(xué)理論來源問題研究中關(guān)注不夠的地方，但只有把這一問題真正地搞清楚和說明白，恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系的基本內(nèi)容和精神氣質(zhì)特點才能被理解。黑格爾哲學(xué)作為話題并不陌生，是馬克思主義哲學(xué)理論來源問題研究中被關(guān)注的中心，但細心究之，還有需要認真研究的地方。恩格斯關(guān)注黑格爾哲學(xué)中方法論意義的辯證法，《邏輯學(xué)》成為被關(guān)注的焦點。與馬克思做法相比，恩格斯關(guān)注的特點便顯現(xiàn)出來。馬克思關(guān)注《精神現(xiàn)象學(xué)》，稱其為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，挖掘出來的哲學(xué)精華是勞動辯證法(52)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第201、205頁。。二者之間的區(qū)別明顯可見，區(qū)別背后的哲學(xué)思想差別同樣是客觀事實。這樣的事實需要研究，這正是我們當下的任務(wù)。

五、討論性結(jié)論

第一，恩格斯是否有名之為辯證唯物主義的哲學(xué)體系？這是個事實確認問題。哲學(xué)思想演化過程、基本內(nèi)容和思想資源三個方面的文獻事實能夠證明，恩格斯確有自己的哲學(xué)體系，命名其為辯證唯物主義符合恩格斯哲學(xué)思想實際。

第二，在哲學(xué)邏輯自足意義上，恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系有需要研究的問題，一是自然界與社會歷史的關(guān)系問題，二是哲學(xué)概念的指稱內(nèi)容問題，三是哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系問題，四是辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論邏輯關(guān)系問題。對這些問題的研究及其結(jié)果將有助于完善恩格斯辯證唯物主義哲學(xué)體系。

第三，在與馬克思哲學(xué)關(guān)系的意義上，恩格斯哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間“意見完全一致”的認知不符合二人之間哲學(xué)思想關(guān)系實際。現(xiàn)在需要研究的問題是，各自作為整體的二者之間是什么關(guān)系？區(qū)別何在？為什么會出現(xiàn)這樣或那樣的區(qū)別？以往的比較性研究聚焦于個別觀點之間，真正應(yīng)該比較的是體系對體系。這樣的比較需要解決前提性問題，作為整體的馬克思哲學(xué)何謂？這同樣是需要研究的問題，得出符合馬克思哲學(xué)思想實際的結(jié)論尚需時日。首先應(yīng)該解決的是認知問題，馬克思哲學(xué)何謂問題確實客觀存在且需要研究。

第四，我們習(xí)慣于通過馬克思主義哲學(xué)教科書，進而通過恩格斯列寧文獻理解馬克思主義哲學(xué)中的馬克思哲學(xué)。這種理解路徑的中間環(huán)節(jié)至關(guān)重要，我們得到的是恩格斯列寧理解的馬克思哲學(xué)。直到現(xiàn)在，這種路徑依賴式理解仍然是馬克思主義哲學(xué)研究中的主導(dǎo)性做法。要真正回答馬克思原生態(tài)哲學(xué)何謂問題，簡單有效的方法是直接通過馬克思文獻向馬克思討教，恩格斯列寧文獻只能起作為一家之言的輔助作用。討教的結(jié)果會自然而然地顯現(xiàn)出來，馬克思哲學(xué)是哲學(xué)史意義的偉大革命，這種革命既包括內(nèi)容也包括存在形式。二者有機統(tǒng)一使馬克思哲學(xué)以領(lǐng)域性哲學(xué)的形式表示存在，如經(jīng)濟哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)和工藝哲學(xué)等。這就是對馬克思哲學(xué)何謂問題文獻實證意義的回答。