任蜜林

今文詩學(xué)在西漢分為魯、齊、韓三家?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅?！濒敗对姟肥加谏昱喙R《詩》傳自轅固生，韓《詩》則源乎韓嬰。三家《詩》雖然都屬于今文詩學(xué)，但其思想特征并不完全相同。而這些思想特征的不同，與它們思想來源的不同有著密切關(guān)系。對于三家《詩》的思想淵源，前人雖有深入探討，但仍有未盡之處。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對三家《詩》的思想淵源作系統(tǒng)研究，以期展現(xiàn)今文詩學(xué)在西漢經(jīng)學(xué)史中的特征和地位。

一、魯《詩》與荀子的關(guān)系

對于魯《詩》，《史記·儒林列傳》說：

主要是指非魚粉自然物質(zhì)所產(chǎn)生的味道以外的其他味道，例如有羽毛粉味、豬肉粉味、血粉味及部分化學(xué)物質(zhì)味等。

申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學(xué)長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學(xué)，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復(fù)謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人。申公獨以《詩》經(jīng)為訓(xùn)以教，無傳，疑者則闕不傳。

《漢書·儒林傳》記載略同，唯“百余人”作“千余人”，更加突出申公在當(dāng)時的影響。申公乃魯人，當(dāng)高祖過魯時，即帶弟子見高祖。申公與楚元王劉交同師，二人俱學(xué)于浮丘伯。浮丘伯者，荀子弟子也?！稘h書·楚元王傳》說：“楚元王交字游，高祖同父少弟也……少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也?！笨梢?，魯《詩》之祖可以追溯至荀子。

有德則國家興□□□□□?！对姟吩唬骸拔耐踉谏?，于昭于天?！贝酥^也。(3)《馬王堆漢墓帛書(壹)》，北京：文物出版社，1980年，第18頁。

故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸玻侵軣o遺民也。(《孟子·萬章上》)

漢興已六十余歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事。

四是確保災(zāi)區(qū)群眾有潔凈水喝。組織制定應(yīng)急供水保障方案，著重解決好傷病人員、集中安置點群眾、救援隊伍、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)群眾的應(yīng)急供水問題。組織力量搶修城鄉(xiāng)供水設(shè)施，盡快修復(fù)城市供水管網(wǎng)，以集中連片解決飲水問題。近期內(nèi)難以修復(fù)的供水工程要采取新設(shè)臨時供水設(shè)施、應(yīng)急水質(zhì)處理、拉水送水等措施保障供水。組織內(nèi)地水務(wù)力量較強的供水搶修隊伍幫助災(zāi)區(qū)修復(fù)管網(wǎng)和供水設(shè)施，確保災(zāi)區(qū)群眾飲水安全。

西漢到了漢武帝時開始達到興盛，當(dāng)時官僚士大夫皆望漢武帝封禪改制以響應(yīng)天下太平的局面。于是漢武帝以申公弟子趙綰、王臧為公卿，欲立明堂以朝諸侯，并起草巡狩、封禪、改正朔等事。綰、臧二人并不知道如何具體操作，于是向武帝推薦了他們的老師申公。武帝以重禮聘請申公，申公到了朝廷，武帝問以治亂之事，申公僅對以“為治者不至多言，顧力行何如耳”(《漢書·儒林傳》)。申公的回答顯然不能滿足武帝封禪改制的愿望，于是讓其住在魯邸以議論明堂的事情。申公及其弟子的改制并未成功，一方面由于他們的主張并未切合武帝的意愿，另一方面也由于竇太后的反對而作罷。竇太后乃文帝之后、景帝之母、武帝之祖母。竇太后好黃老之說、不好儒術(shù)，而申公及其弟子以儒家學(xué)說進行改制，顯然觸犯了竇太后，因此，竇太后令人尋得趙綰等人的犯奸牟利之事以罪二人，二人自殺，“諸所興為皆廢”(《史記·封禪書》)。

從解釋方式看，魯《詩》的特點是“訓(xùn)故”?！稘h書·儒林傳》說：“申公獨以《詩經(jīng)》為訓(xùn)故以教，亡傳，疑者則闕弗傳?！睋?jù)《漢書·藝文志》，魯《詩》著作有“《魯故》二十五卷”“《魯說》二十八卷”。“魯申公為《詩訓(xùn)故》，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉　洞呵铩罚呻s說，咸非其本義?！笨梢?，魯《詩》與齊《詩》、韓《詩》的區(qū)別似乎在“訓(xùn)故”與“傳”。其實不然，魯《詩》也有“傳”，《漢書·楚元王傳》說：“申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》?！?齊《詩》、韓《詩》也有“故”的體裁。據(jù)《藝文志》，齊《詩》有“《齊后氏故》二十卷”，王先謙注曰“后倉也，轅固再傳弟子”；“《齊孫氏故》二十七卷”，王先謙注曰“齊《詩》有翼、匡、師、伏之學(xué)，孫氏未詳其名”；“《齊后氏傳》三十九卷”，王先謙注曰“蓋后氏弟子從受其學(xué)而為之傳”(1)陳喬樅說：“《志》敘六家只有后氏、孫氏而不及轅生者。據(jù)《漢書·儒林傳》，固傳夏侯始昌，始昌傳后倉，則后氏《故》《傳》即本諸轅固也?！?《齊詩遺說考》卷一)。韓《詩》則有“《韓故》三十六卷”，王先謙注曰“此韓嬰自為本經(jīng)訓(xùn)故，以別于《內(nèi)外傳》者，故志首列之?；蛞詾榈茏幼鳎且病?；“《韓說》四十一卷”，王先謙注曰“韓《詩》有王、食、長孫之學(xué)，此其徒眾所傳”。這說明三家《詩》的區(qū)別并不在其解釋體例，關(guān)鍵在于其解釋內(nèi)容。

魯《詩》源自荀子，荀子之學(xué)的特點是禮學(xué)，故魯《詩》亦重禮?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌氛f：“魏其、武安俱好儒術(shù)，推轂趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。迎魯申公，欲設(shè)明堂，令列侯就國，除關(guān)，以禮為服制，以興太平?！笨梢?，申公及其弟子所議的明堂、封禪、巡狩等本質(zhì)上皆屬于禮學(xué)，“以禮為服制”。因此，《藝文志》記載的關(guān)于封禪的《古封禪群祀》《封禪議對》《漢封禪群祀》等著作皆列于禮學(xué)之下。明堂制度本身就是禮書中的重要內(nèi)容，如《禮記·明堂位》說：

劉莉一大早就極不情愿地騎著自行車穿過幾條街去上班，她對自己的工作很失望，早就沒有了當(dāng)初的熱情，她與所有的女孩子一樣，向往干著輕松而體面的工作，作為一個火車站的行李寄存處管理員，她早就厭煩了這個枯燥乏味的工作。

《中庸》雖有“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”之語，然亦說“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣”。故在引《詩》解《詩》的時候，絲毫未雜有天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異之說。《五行》亦然，如馬王堆帛書說：

昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧，依南鄉(xiāng)而立。三公，中階之前，北面，東上；諸侯之位，阼階之東，西面，北上……四塞，世告至。此周公明堂之位也。

可見，明堂是周公用來朝諸侯之位的，有“明諸侯之尊卑”的作用。明堂還是帝王祭祀、布政的地方?！蹲髠鳌の墓辍氛f：“瞫曰：周志有云，勇則害上，不登于明堂?！倍蓬A(yù)注曰：“明堂，祖廟也，所以策功序德，故不義之士不得升。”《孟子·梁惠王下》說：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！?/p>

申公一派在解釋《詩》的時候也突出禮的地位。據(jù)《漢書·儒林傳》，王式弟子唐長賓、褚少孫當(dāng)選為博士弟子，“詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴(yán)，試誦說，有法，疑者丘蓋不言”。諸博士見了之后非常驚訝，問他們的老師是誰？他們說是王式。于是，諸博士推薦王式為博士。及王式到，諸大夫博士持酒肉歡迎。魯《詩》博士江公嫉妒王式，謂歌吹諸生曰：“歌《驪駒》?！蓖跏皆唬骸奥勚趲煟嚎透琛扼P駒》，主人歌《客毋庸歸》。今日諸君為主人，日尚早，未可也?！苯唬骸敖?jīng)何以言之？”式曰：“在《曲禮》?！笨梢?，禮在魯《詩》中確實居有重要的位置。其實這種情況從荀子就已經(jīng)開始了，如：

故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸岸Y儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。(《荀子·修身》)

黃生是當(dāng)時黃老道家的代表人物，司馬遷曾向他問學(xué)。從爭論內(nèi)容看，黃生更注重尊卑上下的等級之分。他認(rèn)為湯、武對于桀、紂以下犯上、取而代之，顯然違背他們名分的要求，因此湯、武并非受命，而是弒君。轅固則認(rèn)為桀、紂統(tǒng)治荒亂、失去民心，已經(jīng)不配為君王，因此湯、武取得政權(quán)有其天命合法性。轅固之說應(yīng)該受到孟子、荀子的影響。《孟子·梁惠王下》《荀子·正論》都記載了關(guān)于湯武革命的討論。荀子思想在很多方面與孟子相反，但在“湯武革命”問題上二人卻高度一致。荀子所批駁的世俗之說在漢初并未消亡，黃生即其代表。很多學(xué)者據(jù)此推斷轅固受到孟子思想的影響。從根源講，這種說法并不算錯。但考慮到轅固從事學(xué)術(shù)活動應(yīng)是戰(zhàn)國末年到西漢初年這段時間，此時正是荀子思想發(fā)生廣泛影響的時期，而且上述內(nèi)容與荀子更接近，因此可以推斷轅固這種思想的直接來源應(yīng)是荀子。

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也?！对姟吩唬骸邦嵵怪?，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也?！对姟吩唬骸拔页鑫逸?，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”(《荀子·大略》)

可以看出，荀子一方面引用《詩》是為了說明禮的重要性，另一方面直接用《詩》來解釋一些禮儀制度，如“諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也?！对姟吩唬骸嵵怪?，自公召之。’”魯《詩》重禮的思想應(yīng)該受到荀子的影響。

二、齊《詩》與公羊?qū)W的關(guān)系

對于齊《詩》，《漢書·儒林傳》說：

轅固，齊人也。以治《詩》孝景時為博士……后上以固廉直，拜為清河太傅，疾免。武帝初即位，復(fù)以賢良征。諸儒多嫉毀曰固老，罷歸之。時固已九十余矣。公孫弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！”諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也。昌邑太傅夏侯始昌最明。

(轅固)與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也?！鞭@固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚?！彼炝T。

對于轅固的師承，史書未有明言。龐俊曾作《〈齊詩〉為孟子遺學(xué)證》以證齊《詩》乃孟子遺說。在他看來，齊《詩》至少有二十處與孟子相合，其中最重要者當(dāng)屬齊《詩》的陰陽五行思想源自孟子?！啊洱R詩》言五際四始，舉《風(fēng)》《雅》篇什，致之五行陰陽之術(shù)，其言怪迂，與三家絕異。然荀卿《非十二子》譏子思、孟軻曰‘案往舊造說，謂之五行?！稘h志》陰陽家復(fù)著錄《孟子》一篇。據(jù)此二文，五行陰陽，固孟子之遺學(xué)。”(2)龐?。骸丁待R詩〉為孟子遺學(xué)證》，《國立四川大學(xué)季刊》1935年第1期。龐氏當(dāng)時尚未見馬王堆帛書、郭店竹簡《五行》，其以傳統(tǒng)“五行”解釋思孟“五行”并非其誤?！稘h志》所說，亦不知其確切內(nèi)容。但從思、孟一派引《詩》解《詩》內(nèi)容來看，其并未雜有陰陽五行災(zāi)異思想，如《中庸》說：

《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?/p>

2）任務(wù)型教學(xué)法極大地提高了學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生獲得了成就感。教師設(shè)計的各項教學(xué)任務(wù)和情境都是真實的、自然的，能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生積極探索和求知的欲望，讓同學(xué)們在興趣當(dāng)中，體驗快樂的學(xué)習(xí)過程，獲得語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)。更重要的是，在任務(wù)完成過程中，使學(xué)生獲得成就感，為其后續(xù)的英語學(xué)習(xí)帶來動力。

申公在漢景帝時因精于《詩》而被立為博士。其弟子王臧、趙綰皆至大官，臧先后為太子少傅、郎中令，綰為御使大夫。除王臧、趙綰外，申公的弟子當(dāng)時選為博士的就有十多人：孔安國為臨淮太守，周霸為膠西內(nèi)史，夏寬為城陽內(nèi)史，魯賜為東海太守，繆生為長沙內(nèi)史，徐偃為膠西中尉，闕門慶忌為膠東內(nèi)史；其余弟子至于大夫、郎、掌故亦有百人。除官員外，申公弟子還有專門以學(xué)術(shù)為業(yè)的瑕丘江公、許生、徐公等人。蔣公、許生傳韋賢，賢傳子玄成，玄成與其侄賞以《詩》授哀帝，是為魯《詩》韋氏學(xué)。徐公、許生授王式，式授張長安、唐長賓、褚少孫、薛廣德，由是魯《詩》有張、唐、褚氏之學(xué)。張長安授張游卿，游卿授元帝、王扶、許晏，由是有許氏學(xué)。這是西漢中后期魯《詩》的傳承情況?？梢姡敗对姟纷陨旯詠硪恢钡轿鳚h末年都傳授不絕，反映了申公對于當(dāng)時政治的重要影響。

孟子提出“以意逆志”的解《詩》方式，其說：

此外，申公同其弟子還參與了當(dāng)時的政治改制活動?！妒酚洝し舛U書》說：

所謂“以意逆志”就是要盡量站在詩人的立場來理解詩人作《詩》的想法，不要被表面的文辭所迷惑。因此，《云漢》之詩“周余黎民，靡有孑遺”只是夸張的表達方式，并非實際如此。故孟子解《詩》或出于儒家人文主義、理性主義立場，如“樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘跁r保之?！?《孟子·梁惠王下》)或引《詩》以論證自己思想，如“《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德?！燥柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也”(《告子上》)。除此之外，龐氏所舉之證并不能令人信服，如以《史記十二諸侯表》中“公孫固”為“轅固”、以轅固人格比附孟子說的“大丈夫”、以翼奉“五性”為性善、舉《公羊》之說以證二者關(guān)系，等等。

由于轅固沒有著作流傳于世，其《詩》學(xué)特征無從判斷。從史書記載看，關(guān)于轅固的材料有兩則：一是他與黃生關(guān)于“湯武革命”的爭論，一是他因輕蔑黃老道家而被竇太后施以懲罰。后者僅反映了漢初儒道思想斗爭的情況，前者則對了解轅固思想有著重要意義?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f：

轅固在漢景帝時以《詩》為博士；到漢武帝時，以賢良被征至朝廷，但由于受到儒生的嫉妒，并未受到重用。當(dāng)時公孫弘與轅固同時被征，并向固請教，轅固讓他正直言事、不要阿諛奉承。齊地言《詩》者都是轅固的弟子，其中夏侯始昌最為著名。始昌授后倉，蒼授翼奉、蕭望之、匡衡，衡授師丹、伏理、斿君、滿昌，于是齊《詩》有翼、匡、師、伏之學(xué)。滿昌授張邯、皮容，二人皆至大官，弟子甚眾。這是齊《詩》在西漢的基本傳承情況。

2）搭建簡易的機械類課程三維交互協(xié)同設(shè)計平臺。通過搭建簡易的三維交互協(xié)同設(shè)計平臺，突破傳統(tǒng)設(shè)計實踐的時空限制，滿足學(xué)生個性化的自主性開發(fā)與設(shè)計，從而有利于學(xué)生創(chuàng)新思維和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

綜上可知，齊《詩》的思想來源并非孟子。那么，其是否來源于荀子？僅從上述材料似乎還不能作判斷，因為其并未涉及《詩》的學(xué)說。而且從齊《詩》的后來發(fā)展看，其與荀子的精神是相悖離的。那么，齊《詩》源自何處？劉師培曾作《〈公羊〉〈齊詩〉相通考》，通過對翼奉、匡衡、蕭望之等說法的分析，以證齊《詩》中有《公羊》之義。例如，翼奉“五際”之義與《繁露》改制之說同，革命改正即《公羊》說的撥亂反正之義；匡衡說的“懷異俗而柔鬼方”即《公羊》大一統(tǒng)之義，等等(4)《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》(黃侃、劉師培卷)，石家莊：河北教育出版社，1996年，第577—579頁。。蒙文通也認(rèn)為齊《詩》與《公羊》同源：

《公羊》《齊詩》之說，本自同源，離之則兩晦。《陳留風(fēng)俗傳》云：“園廋，字宣，明《公羊春秋》……為秦博士。”園，字又作圈、作轅。園宣明《公羊》，而轅固明《齊詩》，猶伏勝明《尚書》，而其后伏理以下為《齊詩》伏氏學(xué)……《齊詩》《公羊》，合而后備，本出一源，豈二致哉！(5)《蒙文通全集(一)》，成都：巴蜀書社，2015年，第60—61頁。

40年來，經(jīng)濟特區(qū)在體制改革中發(fā)揮了“試驗田”作用，在對外開放中發(fā)揮了重要“窗口”作用，為全國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了重大貢獻。

蒙氏所引《陳留風(fēng)俗傳》乃東漢末年圈稱所著，其書已佚，未知其本。然圈與園通，可知其所記“園廋”乃其祖先，故其所記應(yīng)有其來源。秦時博士多達七十人，故“園廋”應(yīng)非子虛烏有之人。

劉、蒙二人所說雖未必完全正確，但齊《詩》《公羊》確實有著密切關(guān)系?！稘h書·藝文志》說：“齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。”這里的“取《春秋》，采雜說”應(yīng)該是針對《齊詩》《韓詩》來說的，因為史書未有魯公習(xí)《春秋》的記載?？梢?，《齊詩》的特點就是“取《春秋》，采雜說”，這與公羊?qū)W是比較接近的?！稘h書·公孫弘傳》說公孫弘“年四十余，乃學(xué)《春秋》雜說”。《漢書·儒林傳》也說：“孟卿以禮經(jīng)多，《春秋》煩雜，乃使喜從田王孫受《易》。”公孫弘、孟卿所學(xué)皆《春秋》公羊?qū)W，可見內(nèi)容駁雜是公羊?qū)W的一個特點。齊《詩》的“取《春秋》，采雜說”應(yīng)該說的就是公羊?qū)W。至于其如何“取《春秋》，采雜說”，由于材料所限，我們不得而知。

《公羊》、齊《詩》皆屬齊學(xué)，而齊學(xué)受陰陽家思想影響較大。公羊?qū)W與陰陽家的關(guān)系自不待言，那么齊《詩》與陰陽家的關(guān)系又如何？齊《詩》之祖轅固是否受到陰陽家思想影響，無從斷言，但其后學(xué)多雜有陰陽家思想。其弟子夏侯始昌精通五經(jīng)，是尚書學(xué)傳承中的重要人物，其學(xué)以陰陽災(zāi)異為主。在董仲舒、韓嬰之后，始昌受到漢武帝的重任。始昌的弟子后倉不但精通詩學(xué)，而且頗明禮學(xué)。其禮學(xué)學(xué)于孟卿，而孟卿是董仲舒的再傳弟子，其屬齊學(xué)無疑。后倉的弟子翼奉、蕭望之、匡衡皆講陰陽災(zāi)異思想，以翼奉最為專門。翼奉所說的“五際”“六情”等思想尤能反映齊《詩》特色。另外，齊《詩》的陰陽五行思想可能受到董仲舒公羊?qū)W的影響。董仲舒也有以災(zāi)異解《詩》的內(nèi)容，如“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！对姟吩啤诽熘?。’殆此謂也?！?《春秋繁露·必仁且智》)董仲舒的《詩》學(xué)源于何處不得而知，其與齊《詩》關(guān)系如何亦不得而知。不過，翼奉的老師后倉是孟卿的學(xué)生，而孟卿是董仲舒的再傳弟子，因此，齊《詩》的思想應(yīng)該受到董仲舒的影響。正如邵瑞彭所說：“奉奏封事以《春秋》有災(zāi)異與《易》有陰陽、《詩》有五際并舉。《春秋》公羊家亦齊學(xué)，孟卿又曾受《公羊》于嬴公，則奉之言災(zāi)異，亦本于胡、董也?！?6)邵瑞彭：《齊詩鈐》，《儒效月刊》1936年第2卷第5期。

三、韓《詩》與荀子、陰陽家的關(guān)系

對于韓《詩》，《史記·儒林列傳》說：

一到節(jié)假日，會有很多人選擇到外地旅游，可能是想借此散散心，也可能是因為距離產(chǎn)生美——雖然本地的美景未必比外地的遜色。因此，出現(xiàn)“景點燈下黑”的現(xiàn)象，也就不奇怪了。

韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也?；茨腺S生受之。自是之后，而燕、趙間言《詩》者由韓生。

韓嬰在漢文帝時即為博士，比齊《詩》、魯《詩》都早，漢景帝時為常山王的老師，到漢武帝時還曾與董仲舒有過辯論，可見其年輩與魯申公、齊轅固略相當(dāng)。燕、趙之地的《詩》學(xué)都出自韓《詩》一系。韓嬰傳淮南賁生、河內(nèi)趙子，趙子傳蔡誼，誼傳食子公、王吉，子公傳栗豐，王吉傳長孫順，于是韓《詩》有王、食、長孫之學(xué)。栗豐傳張就，長孫順傳發(fā)福，二人皆至大官，徒眾尤盛。這是韓《詩》在西漢傳承的基本情況。

與魯《詩》、齊《詩》不同，韓《詩》的很多著作幸運地保存下來。據(jù)《漢書·藝文志》，韓《詩》有《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷以及《韓故》三十六卷、《韓說》四十一卷?！俄n故》《韓說》應(yīng)為韓嬰后學(xué)所作，皆以亡佚。對于《內(nèi)傳》，《隋書·經(jīng)籍志》已不著錄，而《外傳》著為十卷，恰好是《漢志》“內(nèi)外傳”合起來的卷數(shù)，故有人認(rèn)為《內(nèi)傳》并未亡佚而是被并入《外傳》。沈家本說：“《內(nèi)外傳》則皆依經(jīng)推演之詞，雖分內(nèi)外，體例則同……《內(nèi)傳》則與《外傳》并為一編，故其卷適與《漢志》同，非無《內(nèi)傳》也?！?7)沈家本：《世說注所引書目經(jīng)部》，屈守元：《韓詩外傳箋疏》，成都：巴蜀書社，1996年，第1021頁。楊樹達也說：“愚謂《內(nèi)傳》四卷實在今本《外傳》之中?！栋嘀尽贰秲?nèi)傳》四卷，《外傳》六卷，其合數(shù)恰與今本《外傳》十卷相合。今本《外傳》第五卷首章為‘子夏問曰，《關(guān)雎》何以為國風(fēng)始’云云，此實為原本《外傳》首卷之首章。蓋《內(nèi)》《外傳》同是依經(jīng)推演之詞，故后人為之合并，而猶留此痕跡耳。”(8)楊樹達：《漢書窺管》，上海：上海古籍出版社，1981年，第207—208頁。不管現(xiàn)存《韓詩外傳》是否是韓嬰的《內(nèi)》《外傳》合本，從其“推《詩》之意”看，《內(nèi)》《外傳》的性質(zhì)應(yīng)該相同。除了詩學(xué)，韓嬰還傳易學(xué)，其特點也是“推《易》意而為之傳”(《漢書·儒林傳》)?？梢姡平?jīng)之意是韓嬰經(jīng)學(xué)的特點。

2018年10月11日，雅馬哈株式會社社長中田卓也、全球營業(yè)本部本部長山口靜一等一行親臨展會現(xiàn)場，在雅馬哈（中國）公司總經(jīng)理鶴見照彥、鋼琴營業(yè)部部長劉朋、客戶服務(wù)部部長新美哲嗣等的陪同下視察了雅馬哈鋼琴展區(qū)。

何為“推《詩》之意”？王世貞說《韓詩外傳》“大抵引《詩》以證事，而非引事以明《詩》”(9)王世貞：《讀〈韓詩外傳〉》，《韓詩外傳箋疏》，第1004頁。。《四庫全書總目提要》說“其書雜引古事古語，證以詩詞，與經(jīng)義不相比附，故曰《外傳》”。徐復(fù)觀認(rèn)為“《外傳》表達的形式，除繼承《春秋》以事明義的傳統(tǒng)外，更將所述之事與《詩》結(jié)合起來，而成為事與詩的結(jié)合，實即史與詩互相證成的特殊形式……此時《詩》已突破了字句訓(xùn)詁的拘束，反射出領(lǐng)受者的心情，以代替了由訓(xùn)詁而來的意味”(10)徐復(fù)觀：《兩漢思想史》第3卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第5頁。?？梢?，所謂“推《詩》之意”并非對《詩》的本義進行一字一句的解釋，而是根據(jù)《詩》而借題發(fā)揮。從現(xiàn)存《韓詩外傳》看，上述總結(jié)并不確切，因為其形式除了“事與詩的結(jié)合”，還有“論與《詩》的結(jié)合”和“事、論與《詩》的結(jié)合”。所謂“事與《詩》的結(jié)合”就是先引一則故事，后引《詩》以作總結(jié)，即王世貞說的“引《詩》以證事”，如：

選取2017年4月—2018年4月我院收治的肺小腺癌患者24例，隨機分為兩組，患者中腺癌11例，肺泡支氣管癌13例，患者在平時日常生活中無任何癥狀發(fā)生，在進行觀察時，發(fā)現(xiàn)癥狀出現(xiàn)，咳嗽伴有6例，胸痛伴有5例；對照組12例，男7例，女5例；年齡32～70歲，平均年齡（53.6±3.5）歲；研究組12例，男5例，女7例；年齡36～76歲，平均的年齡（55.6±4.5）歲?；颊咧檠芯?，資料有可比性（P＞0.05），同時經(jīng)醫(yī)院倫理會批準(zhǔn)。

晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師于靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也?！毙釉唬骸安蝗?。夫大者天地，其次君臣，所以為順也……”于是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以其誅逆存順?！对姟吩唬骸胺裁裼袉剩橘刖戎?。”趙宣子之謂也。(《韓詩外傳》卷一第二十二章)

這里先引用趙宣子的故事，后引《詩》對其加以說明。“論與《詩》的結(jié)合”則先議論、后引《詩》作結(jié)，如卷一第十四章說：“傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣……故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠(yuǎn)而名彰也。《詩》云：‘不忮不求，何用不臧?！倍笆?、論與《詩》的結(jié)合”是先講一則故事，后穿插一些議論，最后引《詩》結(jié)束，如卷一第一章說：“曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身……故君子橋褐趨時，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也?！对姟吩疲骸硪乖诠?，實命不同?！边@些形式雖不盡相同，但都先事或論，最后引《詩》以作總結(jié)。對《詩》的字句則很少解釋，這或許就是韓嬰所說的“推《詩》之意”。

在現(xiàn)有體制下，政府是資源的分配者和扶持政策的制定者，對中高職銜接貫通培養(yǎng)起到宏觀性的引導(dǎo)作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是作為管理者，通過制度建設(shè)，吸引、鼓勵企業(yè)更多地參與到校企合作；二是對中高職銜接貫通給予政策支持，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境；三是對高職院校在開展中高職銜接貫通工作中，給予經(jīng)費支持，保障中高職銜接的順利進行。

對于韓《詩》的淵源，史書并未指明。很多學(xué)者指出韓《詩》與荀子有密切關(guān)系。王應(yīng)麟說：“申、毛之詩，皆出于荀卿子。而《韓詩外傳》多述荀書?！?《困學(xué)紀(jì)聞》卷三)汪中說：“《韓詩》之存者，《外傳》而已。其引《荀卿子》以說《詩》者四十有四，由是言之，《韓詩》，《荀卿子》之別子也?！?11)汪中：《荀卿子通論》，王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第21頁。金德建從地域因素探討韓《詩》與荀子的關(guān)系，認(rèn)為韓《詩》流行于燕、趙之地，而荀子是趙地傳授《詩經(jīng)》的大師，因此“韓嬰的詩經(jīng)學(xué)來源必定上面繼承荀卿”(12)金德建：《韓詩內(nèi)外傳的流傳及其淵源》，《新中華》1948年復(fù)刊第6卷第7期。。徐復(fù)觀也說《韓詩外傳》“共引用《荀子》凡五十四次，其深受荀子影響，可無疑問”(13)徐復(fù)觀：《兩漢思想史》第3卷，第5頁。。從現(xiàn)存《韓詩外傳》看，其很多內(nèi)容確實受到荀子的影響。但除《荀子》之外，《韓詩外傳》還征引了《周易》《左傳》《公羊》《穀梁》《尚書》《禮記》《論語》《孟子》以及《老子》《莊子》等先秦文獻(14)同上，第12—14頁。，也反映了《韓詩》“采雜說”的特點。這說明韓嬰雖然以《荀子》為主，但還融合了其他各家思想。

韓《詩》與荀子另一個最大的不同之處就是其并不反對天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異思想：

傳曰：善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。如是，則天地奉養(yǎng)，而生物豐美矣。不知為政者，使情厭性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天，氣鞠而不信，郁而不宜。如是，則災(zāi)害生，怪異起，群生皆傷，而年谷不熟。是以其動傷德，其靜無救，故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以為治。《詩》曰：“廢為殘賊，莫知其尤?！?卷七第十九章)

這與荀子的“明于天人之分”“人妖”等說法截然相反，當(dāng)然韓《詩》也征引許多荀子的觀點。這兩種相反的觀點在韓《詩》中并存，說明韓《詩》并非僅僅受到荀子的影響。

我們可以通過這樣的步驟計算：函數(shù)f(x)為周期函數(shù)，且在審題過程中，就要引導(dǎo)學(xué)學(xué)會審題，引導(dǎo)學(xué)主動思考和發(fā)現(xiàn)問題.發(fā)現(xiàn)和利用題干中的相關(guān)條件，運用函數(shù)的周期性這一概念，得到f(x)是周期為4的函數(shù).周期性是解答此題的關(guān)鍵，學(xué)生就可以利用直接法算出.通過這種生動有趣的形式激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的興趣，提升數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力.

從韓嬰的出生地看，其應(yīng)該受到齊學(xué)的影響。燕地學(xué)風(fēng)一直與齊地有密切關(guān)系。以鄒衍為代表的陰陽家對于燕、齊兩地影響最深?！妒酚洝し舛U書》說：“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！笨梢?，燕、齊風(fēng)氣就是喜好神仙長生怪迂之事，因此，鄒衍之學(xué)能夠風(fēng)行此地。廖平、蒙文通認(rèn)為：“燕學(xué)同于齊學(xué)，蓋燕之風(fēng)尚，素與齊同，燕之儒生多自齊往故也?！薄把鄬W(xué)者，齊學(xué)之附庸也?！?15)蒙文通：《經(jīng)學(xué)抉原》，上海：上海人民出版社，2006年，第85頁。韓嬰自幼生長燕地，不可避免地要受其風(fēng)氣影響。

游戲很快開始，哲學(xué)家和哈雷德都各自找了一個地方躲了起來。那個蒙著眼睛的小朋友問：“好了沒有？”哲學(xué)家和其他小朋友一樣，大聲回答說：“好了！”

可以見，韓《詩》的來源并不純粹，除荀子之外，還受到陰陽家思想的影響。這也是其中既有荀子“天人相分”思想，又有天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異思想的原因。

1.1臨床資料:從我院選出自2015年10月~2017年10月期間治療的腦出血病人180例,組一90例為對照組,組二90例為實驗組,本次研究是經(jīng)過醫(yī)院倫理委員會同意后實施的,所有病人均符合腦出血癥狀及體征,其中對照組男49例,女41例,最小為28歲,最大為79歲,平均(67.8±4.08)歲,住院時間1~9個月,平均(4.7±1.4)個月,實驗組男51例,女39例,最小為24歲,最大為80歲,平均(68.9±3.49)歲,住院時間2~9個月,平均(4.1±1.6)個月,兩組病人在基本資料上進行比較均差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。

從以上分析可知，三家《詩》的來源并不相同，魯《詩》源于以荀子為代表的魯學(xué)，齊《詩》來自以《公羊》為代表的齊學(xué)，而韓《詩》受到荀子和陰陽家(即魯學(xué)和齊學(xué))兩方面因素的影響。從保持先秦《詩》義的原貌看，魯《詩》的貢獻最大，因此，《漢志》說三家《詩》“咸非其本義，與不得已，魯最為近之”。但從漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展看，齊《詩》無疑最能反映西漢今文詩學(xué)的特色。