王 繼

對(duì)于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)直觀，尤其是感知直觀，一般會(huì)潛意識(shí)地將其等同于視覺(jué)直觀。這是情理之中的，正如羅蒂所說(shuō)，直觀、表象這些傳統(tǒng)形而上學(xué)的常用詞暗含著視覺(jué)中心主義隱喻(1)視覺(jué)中心主義是羅蒂(Richard Rorty)等當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)注重表象性、在場(chǎng)性思維的標(biāo)簽化提法，德里達(dá)也提出光是形而上學(xué)傳統(tǒng)的奠基性隱喻，國(guó)內(nèi)學(xué)者高秉江專門就視覺(jué)中心主義與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系做了深入研究。參見(jiàn)高秉江：《現(xiàn)象學(xué)視野下的視覺(jué)中心主義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第7期。。但往往被忽略的事實(shí)是，在胡塞爾的諸多文獻(xiàn)中，視覺(jué)與觸覺(jué)經(jīng)常是成對(duì)出現(xiàn)的，他同時(shí)提及視直觀與觸直觀(Tastanschauung)，而且認(rèn)為觸覺(jué)是元場(chǎng)(Urfeld)，強(qiáng)調(diào)觸感知相對(duì)于視感知的優(yōu)先性，進(jìn)而將觸摸行為視作實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。不過(guò)，胡塞爾的這些論述大多以零散的、不成系統(tǒng)的方式分布在其生前未出版的手稿中，這也是導(dǎo)致其觸覺(jué)思想被忽視的一個(gè)原因。限于篇幅，本文暫不討論觸覺(jué)與視覺(jué)及視覺(jué)中心主義的關(guān)系，只是借此引出現(xiàn)象學(xué)中常被忽視的觸覺(jué)問(wèn)題。首先，筆者將通過(guò)觸覺(jué)的雙重立義特征來(lái)探討其元感覺(jué)場(chǎng)地位，并結(jié)合相關(guān)爭(zhēng)議，給予其合理辯護(hù)，繼而引申出其作為元實(shí)踐場(chǎng)的意涵。然后，從元實(shí)踐區(qū)域中對(duì)象和主體兩方面的構(gòu)成入手，深入分析觸覺(jué)的實(shí)踐優(yōu)先性，一方面實(shí)在物原初構(gòu)成的關(guān)鍵一環(huán)是因果關(guān)系或機(jī)械因果力的顯現(xiàn)，另一方面實(shí)踐體現(xiàn)了遵循動(dòng)機(jī)關(guān)系的主體性能力。機(jī)械力代表自然，能力代表自由，它們?yōu)楹味急环Q為力，這兩類不同的力是如何原初顯現(xiàn)的，這在胡塞爾的文獻(xiàn)中是隱而不顯的，尚未有學(xué)者對(duì)此做過(guò)探討。筆者在本文將表明，基于觸覺(jué)的雙重立義是機(jī)械因果力與主體能力這兩種力得以類比顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)觸覺(jué)基礎(chǔ)地位的系統(tǒng)性解釋，同時(shí)期待能夠打開(kāi)一個(gè)理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新視角。

一、從元感覺(jué)場(chǎng)到元實(shí)踐場(chǎng)：觸覺(jué)的優(yōu)先性

胡塞爾對(duì)觸覺(jué)的關(guān)注正如其純粹意識(shí)現(xiàn)象學(xué)一樣，并不是無(wú)端生出來(lái)的，而是受到近代經(jīng)驗(yàn)論和同時(shí)代心理學(xué)家的影響，其中的典型代表有貝克萊(George Berkeley)、卡茨(David Katz)。貝克萊認(rèn)為，空間距離感依賴于觸覺(jué)而非視覺(jué)，因?yàn)橐曈X(jué)不能超出自身而感受到一種外在的距離，通過(guò)觸覺(jué)才能感受到外部的延展性和距離性(2)[英]貝克萊：《人類知識(shí)原理》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第42—43頁(yè)。。胡塞爾在空間物構(gòu)成中對(duì)觸覺(jué)的重視，可以說(shuō)延續(xù)并深化了貝克萊的觸覺(jué)觀。卡茨是胡塞爾在哥廷根時(shí)期的學(xué)生和同事，曾參與過(guò)胡塞爾的課程和研討班，其1907年的博士論文也受到胡塞爾的審閱和指導(dǎo)；他對(duì)視覺(jué)和觸覺(jué)都做過(guò)專門研究并分別出版了專著，例如對(duì)手的各種觸摸行為做具體分析，區(qū)分了觸覺(jué)的主體性感受與客體性感受維度等；胡塞爾在對(duì)觸覺(jué)的探討中無(wú)疑與其有著相互的影響(3)關(guān)于卡茨與胡塞爾觸覺(jué)觀的關(guān)系介紹，參見(jiàn)Dermot Moran, “Between Vision and Touch: From Husserl to MerleaucPonty”, Carnal Hermeneutics, ed. by Richard Kearney&Brian Treanor, New York: Fordham University Press, 2015, pp.214-234; Dermot Moran, “Husserl, Sartre and Merleau-Ponty on Embodiment, Touch and the ‘Double Sensation’”, Sartre on the Body, ed. by Katherine J. Morris, New York: Palgrave Macmillan Press, 2010, pp.41-66.。不過(guò)，胡塞爾的突破之處在于，在觸覺(jué)問(wèn)題上同樣經(jīng)過(guò)先驗(yàn)純化，即通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原排除了對(duì)觸覺(jué)的心理學(xué)和生理學(xué)預(yù)設(shè)。比如，貝克萊認(rèn)為觸覺(jué)是一種實(shí)在的心理狀態(tài)，穆勒和卡茨將日常經(jīng)驗(yàn)意義的身體視作不言而喻的前提。胡塞爾認(rèn)為這些預(yù)設(shè)都是不可靠的，排除這些預(yù)設(shè)后，在純粹意識(shí)中才可以清楚描述原初被給予的觸覺(jué)現(xiàn)象。作為原初的感覺(jué)體驗(yàn)，胡塞爾把觸覺(jué)抬升到本原的地位，將其視為感覺(jué)的感覺(jué)或元感覺(jué)。

關(guān)于胡塞爾的觸覺(jué)思想，被提到最多的是他在《物與空間》中所舉的左手觸摸右手及《觀念 Ⅱ》中自我觸摸的例子，這個(gè)例子借由梅洛-龐蒂的發(fā)揮而廣為人知。為了清楚分析胡塞爾的觸覺(jué)觀，在此引述這段出自“視覺(jué)領(lǐng)域和觸覺(jué)領(lǐng)域間的區(qū)別”這一節(jié)的話：

因此這里(4)“這里”指觸摸外物時(shí)。存在著雙重立義 (Doppelauffassung)：同樣的觸覺(jué)既被立義為‘外在’客體的標(biāo)志，又被立義為身體-客體的感覺(jué)。而且在身體一部分同時(shí)成為身體另一部分的外在客體的情形下，我們擁有雙重感覺(jué)(Doppelempfindungen)(每一部分有它自己的感覺(jué))和雙重立義，后者是作為物理客體的這一或另一身體部分的標(biāo)志。(5)Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie.Zweites Buch. Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Band IV, Hrsg. Marly Biemel, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.147.以下簡(jiǎn)稱Hua4.本文涉及到該書的引文同時(shí)參考了中譯本[德]胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第2卷，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年。

很明顯胡塞爾在此提到兩種情況：1.觸摸外物時(shí)，有基于同一感覺(jué)的雙重立義，即通過(guò)觸覺(jué)分別立義了外部物理客體和身體客體；2.自我觸摸時(shí)，既有雙重立義，又有雙重感覺(jué)，后者即觸摸感和被觸摸感。通過(guò)這個(gè)例子,胡塞爾首要想表明的是，與視覺(jué)等其他感覺(jué)類型相比，觸覺(jué)更具有基礎(chǔ)性和優(yōu)越性。然而，梅洛-龐蒂重點(diǎn)發(fā)揮的是雙重感覺(jué)，進(jìn)而擴(kuò)展說(shuō)明觸覺(jué)在雙重感覺(jué)這點(diǎn)上并不具有優(yōu)越性，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等其他感覺(jué)類型也具有雙重感覺(jué)的特征，即所有感知行為都具有可逆性和交互性，或說(shuō)自我同時(shí)是行為主體和行為客體，這是肉身之我在世之在的方式，“梅洛-龐蒂在其后期著作中給予了雙重感覺(jué)以存在論意義”(6)Dermot Moran, “Between Vision and Touch：From Husserl to Merleau-Ponty”, pp.214-234.。

本文無(wú)意就胡塞爾與梅洛-龐蒂的觸覺(jué)觀進(jìn)行具體比較，只是想同情地理解胡塞爾，并為其做一些合理辯護(hù)。胡塞爾的運(yùn)思路徑是，通過(guò)對(duì)不同感覺(jué)類型的抽象隔離，來(lái)凸顯觸覺(jué)的本質(zhì)及其優(yōu)越性。單就觸覺(jué)而言，當(dāng)觸摸進(jìn)行時(shí)，是能夠形成雙重立義的。根據(jù)意向行為的結(jié)構(gòu)可知，感覺(jué)材料是意向立義的基礎(chǔ)，通過(guò)觸摸可以獲得觸摸感覺(jué)(Tastempfindung)，如硬、冷等，它是雙朝向的，即一方面通過(guò)這些觸摸感覺(jué)能立義具有硬、冷等性狀的物體，另一方面這種觸摸感覺(jué)會(huì)被定位于(lokalisieren)某部位，如定位至觸摸著的手。而具有感覺(jué)定位的部位被立義為感覺(jué)承載者，即感覺(jué)器官，所以手被立義為觸覺(jué)器官。假如原初拋開(kāi)觸覺(jué)的參與，單就視覺(jué)來(lái)說(shuō)，看是單朝向的，按胡塞爾的說(shuō)法，在看時(shí)眼睛不能視覺(jué)性地顯現(xiàn)(7)Hua4, S.147.，這不同于觸摸中手所具有的觸覺(jué)定位。也就是說(shuō)，單純通過(guò)看是不可能獲得視覺(jué)在身體上的定位的，所以不可能將眼睛立義為視覺(jué)器官，從而不能說(shuō)有了視覺(jué)。類似地，其他感覺(jué)類型如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等亦是如此。當(dāng)然這只是抽象分離，實(shí)際上為什么會(huì)有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)呢？這是由于觸覺(jué)遍布全身，而其它感覺(jué)器官伸布于觸覺(jué)性身體中，因此它們首先是被觸覺(jué)所定位的，于是才能被立義為各種感覺(jué)器官。觸覺(jué)“總體上是所有一般感覺(jué)(和顯現(xiàn))存在的前提，也包括視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，后者在身體中并沒(méi)有原初定位”(8)Hua4, S.151.?？梢哉f(shuō)，軀體(K?rper)通過(guò)彌漫的觸覺(jué)定位才被立義為有感覺(jué)的身體(Leib)(9)在胡塞爾那里，K?rper指一般意義上的有形體或物體，Leib指有感覺(jué)的軀體即有生命物。本文遵從常用譯法，將前者譯為軀體，后者譯為身體。，“身體只可能如此這樣原初地構(gòu)成自身，即在觸覺(jué)中，和在一切憑借觸感覺(jué)被定位者如溫暖，寒冷，疼痛等等中構(gòu)成自身”(10)Hua4, S.150.。所以，胡塞爾稱觸覺(jué)場(chǎng)為元感覺(jué)場(chǎng)(11)Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und Ph?nomenologischen Philosophie.Drittes Buch. Die Ph?nomenologische und Die Fundamente der Wissenschaften, Band V, Hrsg. Marly Biemel, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1971, S.5.，它是所有其他類型感覺(jué)能成為感覺(jué)或被感覺(jué)到的基礎(chǔ)，是身體之為身體的基礎(chǔ)。

在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為觸摸中的雙重立義而非雙重觸覺(jué)才是其基本特征。正如魯汶胡塞爾檔案館研究員麥騰斯(Filip Mattens)指出的，胡塞爾認(rèn)為觸覺(jué)具有提供雙重經(jīng)驗(yàn)的特征，即提供了所觸摸的客體和進(jìn)行觸摸的感知身體兩種經(jīng)驗(yàn)(12)Filip Mattens, “Perception, Body and the Sense of Touch: Phenomenology and Philosophy of Mind”, Husserl Stud, (2009)25, pp.97-120.。在雙重立義的基礎(chǔ)上，才可能在自我觸摸時(shí)產(chǎn)生雙重感覺(jué)：一方面，正是有了觸覺(jué)的可定位性，才可能在自我觸摸時(shí)既有觸摸感又有被觸摸感；另一方面，作為觸摸感和被觸摸感的雙重感覺(jué)其實(shí)體現(xiàn)了自我的主體意識(shí)和客體意識(shí)的雙重性，而主體和客體的分立意識(shí)恰恰是在原初觸摸外物時(shí)所產(chǎn)生的，即通過(guò)觸摸將外物立義為客體，將觸摸行為的載體立義為主體。

但是，很多現(xiàn)象學(xué)家忽略了雙重立義，和梅洛-龐蒂一樣，將關(guān)注焦點(diǎn)放在雙重感覺(jué)。比如，莫蘭(Dermot Moran)在比較胡塞爾和梅洛-龐蒂的觸覺(jué)觀時(shí)，將雙重感覺(jué)視為胡塞爾觸覺(jué)觀的特征，并沒(méi)有提及雙重立義(13)Dermot Moran，“Between Vision and Touch：From Husserl to Merleau-Ponty”, pp.214-234.，這顯然是有誤的。而卡爾曼(Taylor Carman)更是站在梅洛-龐蒂立場(chǎng)，對(duì)胡塞爾所說(shuō)身體的意向性立義依賴于觸覺(jué)提出兩點(diǎn)質(zhì)疑：一是將觸覺(jué)定位到我的身體部位預(yù)設(shè)了我的身體為前提，二是將身體作為感覺(jué)承載者這樣的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)，預(yù)設(shè)了一個(gè)超越于身體的先驗(yàn)自我；而梅洛-龐蒂的優(yōu)勢(shì)在于并不將身體視為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是視為自我投身于世界的恒在視域(14)Taylor Carman, “The Body in Husserl and Merleau-Ponty”, Philophical Topics, Vol.27, No.2, 1999, pp.205-226.。

筆者認(rèn)為，卡爾曼的批判代表了一種通行的誤解，有必要對(duì)胡塞爾做辯護(hù)。針對(duì)第一點(diǎn)，胡塞爾顯然沒(méi)有預(yù)設(shè)一個(gè)身體，然后將觸覺(jué)定位其上，相反，恰恰是通過(guò)原初的觸覺(jué)體驗(yàn)，即通過(guò)觸覺(jué)定位的伸布性及界限，如不能將觸摸中的冷感定位于空中的飛鳥或任何其他外物，而只能定位于進(jìn)行觸摸的部位如手，這樣才使對(duì)同一的、有感覺(jué)的身體的立義成為可能。針對(duì)第二點(diǎn)，胡塞爾確實(shí)強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)自我的絕對(duì)性，但筆者認(rèn)為，不進(jìn)行構(gòu)成的先驗(yàn)自我是現(xiàn)象學(xué)還原的起點(diǎn)，當(dāng)基于原初體驗(yàn)進(jìn)行意向性立義時(shí)，先驗(yàn)自我就具體化為具有感覺(jué)體驗(yàn)的單子自我，因?yàn)樵躞w驗(yàn)必然是以感覺(jué)為基礎(chǔ)。當(dāng)身體尚未成為主題時(shí)，它是隱匿的、非對(duì)象性的，在感覺(jué)體驗(yàn)中顯然已經(jīng)存在著，這一點(diǎn)胡塞爾并未否認(rèn)。只不過(guò)，他所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體的認(rèn)識(shí)或身體概念是如何可能的，這就要回到原初的觸覺(jué)體驗(yàn)。通過(guò)這種認(rèn)識(shí)論的迂回，只是為了更好地理解身體，并在更高層次進(jìn)入生存論和存在論(15)關(guān)于純粹意識(shí)具身化問(wèn)題，參見(jiàn)王繼：《從隱匿到實(shí)顯的身體——對(duì)胡塞爾純粹意識(shí)具身化維度的一個(gè)理解》，《天府新論》2018年第3期。。

如果說(shuō)元感覺(jué)場(chǎng)的提法只是從靜態(tài)結(jié)構(gòu)顯示觸覺(jué)的優(yōu)越性，那么胡塞爾后期通過(guò)對(duì)生活世界的深入探討，可以說(shuō)將觸覺(jué)場(chǎng)提升到元實(shí)踐場(chǎng)的地位。在《生活世界》的手稿(胡塞爾全集第39卷)中，胡塞爾說(shuō)物感知是元實(shí)踐(Urpraxis)，其他類實(shí)踐如審美、價(jià)值行為都奠基于其上(16)Edmund Husserl, Die Lebenswelt. Auslegungen der Vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution.Texte aus dem Nachlass(1916-1937), Band XXXIV, Hrsg. Rochus Sowa, Netherlands: Springer, 2008, S.382-384. 以下簡(jiǎn)稱Hua39。，這與《觀念 Ⅰ》所說(shuō)的物實(shí)在作為其他一切實(shí)在的基礎(chǔ)是一脈相承的。也就是說(shuō)，物的實(shí)在性(Realit?t)是奠基性的存在信仰，是主體的意向性實(shí)踐所投射的、關(guān)于此世界的最基本的信仰樣態(tài)。因此，實(shí)在性的世界意味著是以最源始(Ursprünglichst)的方式和感知的方式實(shí)踐著的世界(17)Hua39, S.399.。這里，胡塞爾重申了觸感知相比于視感知等其他類感知的優(yōu)先性(18)Hua39, S.396-400.。既然感知是元實(shí)踐，那么便可以順利成章地說(shuō)觸覺(jué)場(chǎng)是元實(shí)踐場(chǎng)。因?yàn)橛H密性(Vertrautheit)是觸覺(jué)性被給予的基本特征(19)[德]胡塞爾：《空間構(gòu)造札記》，單斌譯，《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第19輯，上海：上海譯文出版社，2016年第2期，第279頁(yè)。，只有憑借親密的接觸行為，物才能切近前來(lái)與我構(gòu)成一種實(shí)踐性關(guān)聯(lián)，“每一未被觸及(getastet)的事物沒(méi)有進(jìn)一步‘到手(zuhanden)’”(20)Edmund Husserl, Zur Ph?nomenologie der Intersubjektivit?t——Zweiter Teil:1921-1928, Band XIV, Hrsg.Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973, S.554.。需要說(shuō)明的是，實(shí)踐相關(guān)于行動(dòng)，而觸感知本質(zhì)上可以是靜態(tài)的，比如對(duì)周圍環(huán)境冷熱的觸覺(jué)或者被觸摸等。這其中是否有矛盾呢？答案是否定的。正如胡塞爾在《物與空間》所說(shuō)的，動(dòng)感(Kin?sthese)是原初的，其原初形態(tài)是自我運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，比如姿勢(shì)的隨時(shí)調(diào)節(jié)(21)Edmund Husserl, Ding und Raum:Vorlesungen 1907, Band XV, Hrsg. Ulrich Claesges. Denn Haag: Martinus Nijhoff, 1973, S.86-87; Edmund Husserl, Thing and Space: lectures of 1907, trans. by Richard Rojcewicz, Dordrecht/Boston/London: Kluwer academic publishers, 1997, pp.73-74.，在這個(gè)意義上可以說(shuō)不動(dòng)是動(dòng)的一個(gè)極限形態(tài)。所以，觸覺(jué)原初是跟自我運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的，觸感知的原初形態(tài)體現(xiàn)為進(jìn)行摸索的觸摸動(dòng)感(Tastkin?sthese)，即通常所說(shuō)的觸摸行為。根據(jù)上述觸覺(jué)的雙重立義，并結(jié)合 Hua39“實(shí)踐世界的觸覺(jué)構(gòu)成。觸感知相對(duì)于視感知的優(yōu)先性”這一節(jié)，觸摸行為的實(shí)踐優(yōu)先性之體現(xiàn)可以概括為：通過(guò)觸摸動(dòng)感中所具有的張力(Kraftspannung)要素，一方面對(duì)象物獲得不同于視覺(jué)側(cè)顯的原初自身展示，另一方面主體對(duì)世界的參與性也原初顯現(xiàn)出來(lái)(22)Hua39, S.396-400.。這里，胡塞爾的描述比較簡(jiǎn)略，需要結(jié)合散見(jiàn)于其他手稿的相關(guān)論述，從對(duì)象和主體兩極的原初顯現(xiàn)入手，就觸摸實(shí)踐的優(yōu)先性做具體闡發(fā)。這主要涉及兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的核心問(wèn)題，一是對(duì)象側(cè)機(jī)械力或因果關(guān)系的原初顯現(xiàn)，二是主體側(cè)能力意識(shí)的原初顯現(xiàn)。

二、觸覺(jué)中的阻力關(guān)系：對(duì)因果關(guān)系原初顯現(xiàn)的補(bǔ)充性闡釋

在元實(shí)踐領(lǐng)域，就意向?qū)ο髠?cè)而言即實(shí)在的感知物。實(shí)在性是感知行為的存在設(shè)定，構(gòu)成感知物的一個(gè)本質(zhì)特征。在胡塞爾這里，物的構(gòu)成可以分為兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的層次，第一個(gè)層次是空間幻相(Phantom)，到了第二個(gè)層次，結(jié)合因果關(guān)系(Kausalit?t)才能真正構(gòu)成實(shí)在物(23)關(guān)于這兩個(gè)層次的劃分，可參考《物與空間》一書的編者Ulrich Claesges在該書“編者導(dǎo)論”中的說(shuō)法(Edmund Husserl, Thing and Space: lectures of 1907, pp.xxii-xxiii.)。。也就是說(shuō)，因果關(guān)系與物的實(shí)在性或物的本質(zhì)是直接相關(guān)的，因此，解決因果關(guān)系如何在原初體驗(yàn)中必然顯現(xiàn)的問(wèn)題，就等于解決了實(shí)在性問(wèn)題。這既可以回應(yīng)休謨的因果懷疑論,又可以反駁自然主義。自然主義認(rèn)為因果關(guān)系是自在存在的自然法則，與人的實(shí)踐無(wú)關(guān)。胡塞爾則相反，認(rèn)為因果律是在主體行為的基礎(chǔ)上才被構(gòu)成的。然而，胡塞爾在《觀念 Ⅱ》描述因果關(guān)系如何原初被給予時(shí)，并沒(méi)有像在《物與空間》中解決空間幻相那樣，嚴(yán)格回到原初體驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)闡述，這使得對(duì)因果關(guān)系的辯護(hù)還不夠有力，也使后來(lái)現(xiàn)象學(xué)家們?nèi)狈?duì)其因果關(guān)系的關(guān)注和解釋。僅就筆者目前所看到的資料來(lái)看，只有伯恩哈特·讓(Bernhard Rang)在其《因果關(guān)系與動(dòng)機(jī)》一書中對(duì)因果關(guān)系問(wèn)題做過(guò)探討，但他也主要是從因果性與動(dòng)機(jī)化的關(guān)系角度來(lái)考察，并未將因果關(guān)系的顯現(xiàn)與觸摸體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)(24)Bernhard Rang, Kausalit?t und Motivation. Untersuchungen zum Verh?ltnis von Perspektivit?t und Objektivit?t in der Ph?nomenologie Edmund Husserls, Netherlands: Springer, 1973, S.233-243.。筆者認(rèn)為，既然觸摸實(shí)踐具有優(yōu)先性，那么觸摸體驗(yàn)與因果關(guān)系的顯現(xiàn)理應(yīng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這在胡塞爾的手稿中也有零散線索可循。我們知道，自然因果關(guān)系又被稱為機(jī)械(mechanical)關(guān)系， mechanical同時(shí)有“力”之意，于是因果關(guān)系就等于力的關(guān)系，所以牛頓將宇宙萬(wàn)物間的關(guān)系視為普遍的力的關(guān)系。接下來(lái)，本文就將著眼于力的原初顯現(xiàn)，表明原初觸摸行為中的阻力感構(gòu)成普遍的機(jī)械力關(guān)系的體驗(yàn)基礎(chǔ)，從而補(bǔ)足其對(duì)因果關(guān)系的辯護(hù)。

先看《觀念 Ⅱ》對(duì)因果關(guān)系的描述。首先簡(jiǎn)單說(shuō)下幻相。在原初體驗(yàn)中，幻相是指尚未達(dá)到物的實(shí)在性立義的單純顯像層次，比如顏色、廣延的顯現(xiàn)都可以無(wú)關(guān)乎其實(shí)存與否，而以幻相的方式原初被體驗(yàn)到(25)胡塞爾在這里是從實(shí)在性立義的可能性前提來(lái)界說(shuō)幻相的?；孟嗖皇侵溉粘＝?jīng)驗(yàn)意義上所說(shuō)的想象(Phantasie)或虛構(gòu)(Fiktion)，而是相對(duì)于高層階實(shí)在來(lái)說(shuō)的低層階顯現(xiàn)，也就是說(shuō)，未能達(dá)到實(shí)在設(shè)定的前現(xiàn)象階段是幻相層次。而想象或虛構(gòu)已經(jīng)立足于實(shí)在，是后者的當(dāng)下化變樣。，所以胡塞爾說(shuō)“幻相是原初被給予的”(26)Hua4, S.37.。唯有和因果關(guān)系結(jié)合起來(lái)，實(shí)在物才得以構(gòu)成。胡塞爾將因果性的原初顯現(xiàn)狀態(tài)描述為物與環(huán)境(Umstand)的依賴性(Abh?ngigkeit)，或者直接說(shuō)是因果依賴性(kausale Abh?ngigkeit)(27)Hua4, S.41-44.。在此，他提到兩種情況來(lái)說(shuō)明因果依賴性與實(shí)在性顯現(xiàn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一種是顏色與光源的關(guān)系，即一物色彩的顯現(xiàn)會(huì)隨著周圍光源的變化而協(xié)同地、有規(guī)則地變化，在這種規(guī)則地顯現(xiàn)變化中，我們把握到貫穿其中的不變的光學(xué)性質(zhì)，這就意味著憑借對(duì)該物與環(huán)境的依賴性關(guān)系的直觀，我們對(duì)其實(shí)在特性有了把握；另一種是彈簧與沖擊它的外物之間的關(guān)系，即在外物不同強(qiáng)度的沖擊力(Anstoβ)下，彈簧會(huì)有相應(yīng)地伸縮變化，通過(guò)這種規(guī)則性地伸縮變化，我們將其把握為具有某種恒定的彈性，這使彈簧的實(shí)在性得以顯現(xiàn)。

表面上看，胡塞爾在這里對(duì)因果關(guān)系與實(shí)在性的證明是有力度的。我們還可以通過(guò)反例來(lái)輔證他的觀點(diǎn)，比如，一幅畫中的樹木不會(huì)因圖畫周圍環(huán)境的變化而變化，因此不能將它立義為一顆實(shí)在的樹。事實(shí)上，胡塞爾只是從靜態(tài)結(jié)構(gòu)上描述了物與環(huán)境的依賴性關(guān)系，只是擺明了因果性與實(shí)在性有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，尚未證明因果依賴性如何原初被給予，因此還無(wú)法回應(yīng)休謨問(wèn)題。這兩個(gè)例子都可以依照休謨的思路進(jìn)行質(zhì)疑：其一，我們只是看到色彩顯現(xiàn)的變化與光源的變化這兩個(gè)事件同時(shí)發(fā)生，卻無(wú)法直觀到它們之間的關(guān)系；其二，為何能把對(duì)彈簧的牽拉說(shuō)成是力的作用？我們并沒(méi)看到力這種關(guān)系，只是看到外物牽拉與彈簧伸縮這兩個(gè)事件。當(dāng)然，胡塞爾承認(rèn)這是就物質(zhì)對(duì)象結(jié)構(gòu)的描述。但在《觀念 Ⅱ》第三章，他回到感知體驗(yàn)基礎(chǔ)來(lái)分析物何以如此顯現(xiàn)時(shí)(28)Hua4, S.55-90.，主要是討論物的感知顯現(xiàn)與其實(shí)在特性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并沒(méi)有對(duì)因果關(guān)系的感知前提給出明確解說(shuō)，這是不符合明見(jiàn)性原則的。結(jié)合他對(duì)觸覺(jué)的零散描述，筆者認(rèn)為，只有將因果關(guān)系拉回到原初觸覺(jué)體驗(yàn)中，才能使其獲得明見(jiàn)性。

由于因果關(guān)系是基于兩物之間的關(guān)系，我們可以將觸覺(jué)在兩物關(guān)系顯現(xiàn)中的優(yōu)勢(shì)概括為內(nèi)在關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：1.兩個(gè)事物間的區(qū)分源于觸覺(jué)定位；2.觸摸中的阻力感為一物推動(dòng)另一物的因果力提供了前提。關(guān)于第一點(diǎn)，我們要說(shuō)的是，兩物間的區(qū)分源于自我與對(duì)象的區(qū)分，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)象學(xué)原則，同一與差異意識(shí)必然基于原初體驗(yàn)，而最基本的乃是作為體驗(yàn)載體的自我的同一性，這包括自我的同一和其界限，而后者來(lái)源于觸覺(jué)定位。正如上文所說(shuō)，基于觸覺(jué)的多重功能，我們才區(qū)分出沒(méi)有觸覺(jué)定位的外物、有觸覺(jué)定位的我的身體、基于觸覺(jué)體驗(yàn)的我的心靈，也就是說(shuō)，分別意識(shí)是基于觸覺(jué)體驗(yàn)才產(chǎn)生的。

關(guān)于第二點(diǎn)，因?yàn)榛谟|覺(jué)才分別出自我與對(duì)象，那么自然地，二者便以觸覺(jué)為紐帶顯示了一種相互關(guān)系，一是進(jìn)行感觸者，一是被觸知者。這種相互關(guān)系又可以區(qū)分出兩個(gè)類型，一為力的關(guān)系，一為非力的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，最原初的觸覺(jué)體驗(yàn)是阻力體驗(yàn)，因?yàn)樽杩乖谧晕殷w驗(yàn)中是普遍存在的：一方面，如最直接的觸覺(jué)是雙腳與地面的接觸感，這構(gòu)成一種阻力(Widerstand)關(guān)系，正如胡塞爾所說(shuō)，“我以我的‘重量’壓著它”(29)[德]胡塞爾：《空間構(gòu)造札記》，單斌譯，《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第19輯，第280頁(yè)。；另一方面，如上文所說(shuō)動(dòng)感是原初的，這在觸摸行為中直接體現(xiàn)為由接觸產(chǎn)生的阻力感，比如胡塞爾在《觀念 Ⅱ》中用張力感(Spannungsempfindung)、壓力感(Druckempfindung)來(lái)描述觸覺(jué)的原初定位(30)Hua4, S.151.，在 Hua39中說(shuō)觸摸可以通過(guò)張力而成為按壓(Drücken)、碰撞(Stoβen)、推移(Schieben)等，從而使外物獲得主觀性顯現(xiàn)(31)Hua39, S.399.，比如獲得硬度、彈性等各種實(shí)在特性的顯現(xiàn)，這又進(jìn)一步證明了自我與對(duì)象的區(qū)分和關(guān)聯(lián)來(lái)源于觸覺(jué)。

觸覺(jué)中除了力的關(guān)系，還有非力的關(guān)系，如皮膚從周圍環(huán)境中獲得暖感。表面看，這種觸覺(jué)不構(gòu)成自我與環(huán)境之間力的關(guān)系，甚至熱源可能離我有一段距離，但這仍然構(gòu)成一種親密的接觸關(guān)系，比如可以說(shuō)環(huán)境包裹著我。而且，由于觸覺(jué)中的阻力體驗(yàn)是普遍的和最原初的，在此基礎(chǔ)上才能區(qū)分我與外物(環(huán)境)，所以本文認(rèn)為，皮膚與環(huán)境的關(guān)系構(gòu)成對(duì)力的類比統(tǒng)覺(jué)(analogische Apperzeption)。類比統(tǒng)覺(jué)在胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中起著基礎(chǔ)作用，它不是指經(jīng)驗(yàn)的類比推論，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)類比、類概念的起源學(xué)回溯，即起初某些類似要素得以被體驗(yàn)為類似物的原初統(tǒng)覺(jué)，其中某個(gè)在先的類似要素被稱為原始促創(chuàng)物(Urstiftung)，是觸發(fā)類比的原初因素(32)[德]胡塞爾：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，[德]克勞斯·黑爾德編，倪梁康、張廷國(guó)譯，上海：上海譯文出版社，2002年，第174頁(yè)。。這里觸覺(jué)中的力構(gòu)成原始促創(chuàng)要素，它觸發(fā)類比統(tǒng)覺(jué)，使皮膚與環(huán)境的關(guān)系能夠被統(tǒng)覺(jué)為一種力的關(guān)系。

觸覺(jué)中力與非力的關(guān)系可以進(jìn)行類比統(tǒng)覺(jué)，這種類比統(tǒng)覺(jué)是否可以推及到外物之間的因果關(guān)系？答案是肯定的。物與物之間的區(qū)分和關(guān)聯(lián)源于觸覺(jué)體驗(yàn)，當(dāng)我們用“接觸”“擠壓”“碰撞”等詞語(yǔ)來(lái)形容兩物間的作用力時(shí)，顯然也是基于觸摸力的類比運(yùn)用。一方面，外物間的碰撞和推動(dòng)等力的因果關(guān)系是對(duì)直接觸摸力的類比運(yùn)用，比如胡塞爾所舉的外物沖擊彈簧的例子，沖擊顯然是一種力的關(guān)系，唯有在觸摸中把握了一種自我與對(duì)象間的沖擊感，才可能將兩物間的關(guān)系立義為沖擊力。另一方面，外物間非力的因果關(guān)系是基于觸覺(jué)中非力關(guān)系的類比，比如對(duì)光源與色彩顯現(xiàn)之間因果關(guān)系的把握，是源于如環(huán)境與皮膚間有親密的觸覺(jué)關(guān)系。同時(shí)，正如觸覺(jué)中非力的關(guān)系可以被類比統(tǒng)覺(jué)為力的關(guān)系，外物間非力的因果關(guān)系也可以被類比統(tǒng)覺(jué)為力的因果關(guān)系。

進(jìn)一步，觸摸行為中自我與對(duì)象之間力的關(guān)系，可以比照胡塞爾所說(shuō)的間接運(yùn)動(dòng)，即由他物所推動(dòng)，而非自發(fā)運(yùn)動(dòng)(33)Hua4, S.152.，這恰好是“機(jī)械的或力的”(mechanical)一詞的本意，所以說(shuō)觸摸中的力為機(jī)械力的顯現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。當(dāng)我們說(shuō)自然因果關(guān)系是機(jī)械因果關(guān)系時(shí)，其實(shí)就是將因果關(guān)系看作機(jī)械力的關(guān)系。這樣，就將萬(wàn)有引力這一自然定律拉回到原初的觸覺(jué)基礎(chǔ)上，而不是像自然科學(xué)那樣認(rèn)為引力是自在存在的，與人的體驗(yàn)無(wú)關(guān)，從而構(gòu)成對(duì)自然主義態(tài)度的顛倒。經(jīng)由對(duì)自然主義的批判而回到原初體驗(yàn)，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主要使命。同時(shí)，回到觸覺(jué)體驗(yàn)的本質(zhì)，擺明對(duì)力進(jìn)行類比統(tǒng)覺(jué)的觸覺(jué)基礎(chǔ)，就證明了因果關(guān)系的普遍必然性。因此，胡塞爾把主體的實(shí)踐視為投入普遍因果世界中的實(shí)踐，并認(rèn)為對(duì)周圍物的實(shí)踐作用擁有因果序列(34)Hua39, S.397.，從而構(gòu)成對(duì)休謨因果懷疑論的一種回應(yīng)。因果關(guān)系雖然是物與物之間的普遍關(guān)系，但它恰好構(gòu)成物的本質(zhì)，通過(guò)因果關(guān)系，物的實(shí)在性質(zhì)才得以顯現(xiàn)。將因果關(guān)系拉回到觸覺(jué)的阻力體驗(yàn)中來(lái)解釋實(shí)在物的構(gòu)成，可以更好理解胡塞爾所說(shuō)的觸摸中有物的真正的自身展示(eigentliche Selbstdarstellung)(35)Hua39, S.399.。正如段義孚所言：“觸覺(jué)是對(duì)阻力的直接經(jīng)驗(yàn)，它告訴我們世界是一個(gè)壓力和抗拒組成的系統(tǒng)，也讓我們能夠認(rèn)清獨(dú)立于我們想象的現(xiàn)實(shí)存在?！?36)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第9頁(yè)。

三、從機(jī)械力到能力：類比統(tǒng)覺(jué)的觸覺(jué)基礎(chǔ)

在原初的觸摸行為中，不只有自我與對(duì)象間機(jī)械力的顯現(xiàn)，還顯示了主體進(jìn)行觸摸的能力。機(jī)械力與能力，這是可以類比卻又完全異質(zhì)的兩種力，一個(gè)代表自然因果律，一個(gè)代表自由因果律或動(dòng)機(jī)化因果律，但都用了“力”(Kraft)及相關(guān)詞語(yǔ)來(lái)表示，這是令人詫異的，目前尚未得到反思性關(guān)注。筆者認(rèn)為，當(dāng)我們回到觸覺(jué)的雙重立義進(jìn)行解釋時(shí)，這兩種力的類比統(tǒng)覺(jué)便會(huì)獲得明見(jiàn)性。

關(guān)于機(jī)械力與能力的類比，大致可以從對(duì)象和主體兩個(gè)視角來(lái)審視。首先，從側(cè)重對(duì)象視角來(lái)說(shuō),可稱為從機(jī)械力到能力的類比。解釋了觸摸中的機(jī)械力，對(duì)能力的說(shuō)明就容易了。在觸摸行為中把感受到的阻擋稱為力時(shí)，一方面如揭示了自我與對(duì)象間的因果關(guān)系，即兩物之間的機(jī)械關(guān)系，另一方面觸摸行為本身使主體產(chǎn)生能自發(fā)行動(dòng)的意識(shí)，即通過(guò)觸覺(jué)定位意識(shí)到身體是我的身體，我能夠控制它，由自身發(fā)出一種觸摸運(yùn)動(dòng)，因而胡塞爾在《觀念 Ⅱ》中緊接著觸覺(jué)優(yōu)先性這一節(jié)提出來(lái)主體自由運(yùn)動(dòng)的權(quán)能(Verm?gen，不能是能的一種變形)，以區(qū)別于由他物所推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)(37)Hua4, S.151-152.。自我通過(guò)觸摸行為所產(chǎn)生的“能”意味著能引發(fā)機(jī)械力，也能感受到阻抗并能越過(guò)或推開(kāi)阻抗之物，這就使憑借觸摸中的力要素而將能引發(fā)力者類比統(tǒng)覺(jué)為“能力”得以可能。由于主體的能力以意向性的方式原初展現(xiàn)在各種動(dòng)感實(shí)踐中，所以胡塞爾把意向性的朝向與充實(shí)視為力的緊張(angespannt)與放松(entspannt)，相應(yīng)地將動(dòng)感的靜止與活動(dòng)表述為在零位的松弛與行動(dòng)中的緊張(38)See Hua39, S.397-398.。

其次，從側(cè)重主體視角而言，可稱為從能力到機(jī)械力的類比。上文從觸摸中力的顯現(xiàn)角度解釋了因果關(guān)系為什么是力的關(guān)系，這里則要對(duì)“因?yàn)?所以”(weil-so)何以顯現(xiàn)進(jìn)行分析，這就要將因果關(guān)系納入動(dòng)機(jī)化關(guān)系來(lái)考察，并通過(guò)觸覺(jué)來(lái)解釋動(dòng)機(jī)行為的原初引發(fā)。從靜態(tài)的原初體驗(yàn)角度來(lái)說(shuō)，出自主體主動(dòng)性的因與顯現(xiàn)的果構(gòu)成“因?yàn)?所以”的立義前提，比如因?yàn)槲覔舸虿Ａ?、所以玻璃碎了。我與外物間通過(guò)接觸性觸摸行為所產(chǎn)生的這種因果關(guān)系是親身體驗(yàn)到的，而外物間的關(guān)系沒(méi)有直接的親身體驗(yàn)基礎(chǔ)，故此，只有在觸摸性接觸體驗(yàn)的前提下，才能將直觀到的外物間的接觸與運(yùn)動(dòng)類比統(tǒng)覺(jué)為因果性的。不過(guò)，胡塞爾對(duì)這種主體性的“因?yàn)?所以”行為賦予一個(gè)新的關(guān)系術(shù)語(yǔ)，即“如果-那么”(wenn-so)的動(dòng)機(jī)化因果關(guān)系(motivierte Kausalit?t)。如上所說(shuō)，原初的觸摸行為體現(xiàn)了主體的能力，這就意味著我能夠這樣或那樣，這是與自我的動(dòng)機(jī)相關(guān)的，而不只是機(jī)械地受外物所推動(dòng)。

同時(shí)，胡塞爾將動(dòng)機(jī)化關(guān)系視為一種新型的刺激關(guān)系，它不同于生理學(xué)預(yù)設(shè)的刺激-反應(yīng)關(guān)系，而是主體與周圍世界之間的意向性關(guān)系(39)Hua4, S.189.。也就是說(shuō)，這種刺激是意識(shí)性的，是由意識(shí)對(duì)象給意識(shí)主體所施加的觸發(fā)力( affective Kraft)，該觸發(fā)力將主體的注意牽引到該對(duì)象上從而構(gòu)成意向性關(guān)系，“我們?cè)谟|發(fā)(Affektion)的標(biāo)題下理解意識(shí)上的刺激(Reiz)，理解一個(gè)被意識(shí)到的對(duì)象對(duì)自我施加的特有的拉力(Zug)”(40)[德]胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析：1918-1926年講座稿和研究稿》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第180頁(yè)。。繼續(xù)回溯，這種刺激的觸發(fā)又基于觸覺(jué)上的可刺激性(Reizbarkeit)。正是由于觸覺(jué)的可引發(fā)性，才使身體作為感覺(jué)器官得以可能，以至于胡塞爾說(shuō)可刺激性成了身體區(qū)別于軀體的本質(zhì)特征(41)Hua4, S.157.。進(jìn)一步，基于觸覺(jué)的觸發(fā)，自我才成為具身化的主體，身體才能作為身體持續(xù)地以意向性方式行為著，從而構(gòu)成持續(xù)的動(dòng)機(jī)引發(fā)系統(tǒng)，或稱為動(dòng)感的動(dòng)機(jī)引發(fā)(kin?sthetische Motivation)(42)Hua4, S.150.。不過(guò)，并不是任何事物都能觸發(fā)主體的意向性朝向，意向動(dòng)機(jī)遵循著一定的法則，胡塞爾將動(dòng)機(jī)引發(fā)法則視為理性的基本原則，動(dòng)機(jī)引發(fā)法則簡(jiǎn)單說(shuō)就是意向活動(dòng)作為持續(xù)積淀的關(guān)聯(lián)域而期待和要求著類似的、新的體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，這種動(dòng)機(jī)傾向的強(qiáng)弱又被他稱為動(dòng)機(jī)化力量(Kraft)(43)[德]胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》， 李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第334頁(yè)。。動(dòng)機(jī)力與觸發(fā)力分別從主體側(cè)和對(duì)象側(cè)刻畫了二者之間的意向性-趨向力的關(guān)系，它們是一體兩面的，共同引導(dǎo)著身體實(shí)踐的生成。總之，在觸摸行為中既產(chǎn)生阻抗感，又產(chǎn)生時(shí)間性的動(dòng)機(jī)引發(fā)系統(tǒng)，這就為自然因果關(guān)系幾個(gè)要素的顯現(xiàn)提供了前提：機(jī)械力、時(shí)間上的先后次序，以及因?yàn)?所以關(guān)系。

無(wú)論從機(jī)械力到能力的類比，還是從能力到機(jī)械力的類比，結(jié)合觸覺(jué)的雙重立義來(lái)看，其實(shí)都應(yīng)歸于原初的意向體驗(yàn)，即從原初觸覺(jué)體驗(yàn)中才把握到對(duì)象與主體兩極，以及機(jī)械力與能力這兩種力。正如胡塞爾所說(shuō)，通過(guò)觸摸行為，不僅物獲得了不同于視覺(jué)側(cè)顯的原初自身展示，而且主體對(duì)世界的參與性、實(shí)踐性也得以顯現(xiàn)(44)Hua39, S.399.。如果說(shuō)機(jī)械力代表的是自然，能力代表的是自由，那么正是通過(guò)觸覺(jué)才使自然和自由一起顯現(xiàn)出來(lái)。反之，自然和自由恰好構(gòu)成實(shí)踐的兩個(gè)維度：一方面，實(shí)踐必然是在世界中的實(shí)踐，要遵從自然法則；另一方面，實(shí)踐是主體的自主性行為，體現(xiàn)了主體的自由。同時(shí)，基于觸覺(jué)的實(shí)踐本身體現(xiàn)了自我的能力，對(duì)自然物的立義則是實(shí)踐的低階區(qū)域，因而通過(guò)觸覺(jué)體驗(yàn)展現(xiàn)了動(dòng)機(jī)化因果律相對(duì)于機(jī)械因果律、自由相對(duì)于自然的優(yōu)先性。

本文從觸覺(jué)的雙重立義入手，為胡塞爾觸覺(jué)思想做一個(gè)基本定位，并由此在元實(shí)踐場(chǎng)中引出機(jī)械力與能力及二者進(jìn)行類比統(tǒng)覺(jué)的觸覺(jué)基礎(chǔ)，并系統(tǒng)性闡發(fā)了觸覺(jué)置于實(shí)踐的自然和自由兩個(gè)維度的原初顯現(xiàn)。胡塞爾觸覺(jué)思想的影響是非常深遠(yuǎn)的，甚至可以說(shuō)潛在地引導(dǎo)了哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。比如，梅洛-龐蒂?gòu)暮麪柕碾p重觸覺(jué)思想引申出自我與世界的可逆性，從而打破傳統(tǒng)形而上學(xué)注重視覺(jué)表象的主客二分性；當(dāng)代女性主義哲學(xué)家伊麗格蕾(Luce Irigaray)在借鑒梅洛-龐蒂等人觸覺(jué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，用視覺(jué)隱喻來(lái)表示男性同一性文化，用觸覺(jué)來(lái)代表女性性征，從而引向性別差異共生的倫理學(xué)。這樣一條基于觸覺(jué)思想的發(fā)展線索是非常有意義和值得挖掘的。