古今流傳的詩歌經(jīng)典無不具有以下特質(zhì)，即語言、意境、情懷、民族性、人民性、時代性、藝術(shù)性、思想性、獨(dú)創(chuàng)性。以以重境界論詩，則高下立見;以以重境界賞詩，常能見名作經(jīng)典熠熠閃爍著詩歌九重境界的光輝！

時間，只有時間，才是檢驗(yàn)詩歌作品優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn);人民，只有人民，才是判斷詩歌作品好壞的最高法官。古今流傳的經(jīng)典詩作，是經(jīng)一代代人民大眾反復(fù)甄別篩選出來的，這樣的詩無疑是好詩！百思求解這些詩作的妙處，最大限度地慨括這些詩作的共性，得出好詩的基本條件或標(biāo)準(zhǔn)，是值得所有詩人們重視、揣摩和實(shí)踐的。

本人自幼酷愛古今中外詩歌經(jīng)典，瀝十余載心血，發(fā)現(xiàn)古今流傳的詩歌經(jīng)典無不具有以下特質(zhì)，即語言、意境、情懷、民族性、人民性、時代性、藝術(shù)性、思想性、獨(dú)創(chuàng)性。以九重境界論詩，則高下立見;以九重境界賞詩，常能見名作經(jīng)典熠熠閃爍著詩歌九重境界的光輝！

新冠肺炎疫情恰逢舉國歡慶的春節(jié)，在九省通衢的武漢爆發(fā)。全國一盤棋，上下齊心，眾志成城抗擊疫情，時代本身以壯歌與史詩般的恢宏呈現(xiàn)，海量疫情詩歌也為一時之盛。

中國素有詩國之稱，海量詩歌已具詩國之形，卻無詩國之實(shí)。之所以這樣說，是因?yàn)榇罅恳咔樵姼栉茨茌^好呈現(xiàn)好詩的九重境界。

第一重境界是語言。語言是讀者進(jìn)入詩歌的橋梁，再好的詩歌，如果讀者讀不懂，不能進(jìn)入其妙境領(lǐng)略其妙處，這樣的詩歌無疑是失敗的，所以這是詩人必須首先修煉的功夫。語言最基本的要求應(yīng)是曉暢、凝練、清新、優(yōu)美、傳神?！鹅o夜思》《賣炭翁》是詩歌語言的典范之作。大量疫情詩寫給人民大眾，希望激起廣泛的共鳴，大多做到了曉暢，但凝練、清新不夠，優(yōu)美、傳神尤差。

第二重境界是意境。意境是三千年漢詩精髓。有主意象精心營造的意境，能構(gòu)成一個美學(xué)整體，具有強(qiáng)有力的藝術(shù)力量。有無意境是詩歌藝術(shù)質(zhì)量高低的一個重要標(biāo)志。意境的要求是：一、應(yīng)有主意象;二、景由情生，融情于景，情景交融;三、物我一體，心物一體;四、象與意融合度高，意境諧美;五、整體上有神韻，有境界，悠遠(yuǎn)空靈。寫詩如狙擊手之瞄準(zhǔn)，只不過詩人瞄準(zhǔn)的是紛繁塵世中的最具詩美的象征物或意象，如此，方能一擊而中，擊中詩美的內(nèi)核，爆發(fā)出詩美的璀璨……季風(fēng)詩作《南方有一座山》寫鐘南山院士，山人一體，情景交融，詩美度就高，即為經(jīng)典詩例。詩人八斗碗《一座山的力量》，選取終南山為主意象，借終南山寫鐘南山，山人合一，情景交融，詩美度就高。大量疫情詩歌，感乎情，止于情，而不是止于藝，止于高度的藝術(shù)之美，因而顯得浮躁、淺薄。以至于有人喊出了“我們封城，詩人們真該封嘴”，認(rèn)為“官式的套話，胡編的假話填滿了字里行間……”

第三重境界是情懷。文學(xué)是人學(xué)，《岳陽樓記》之所以被稱為千古不朽雄文，就在于作者情懷堪為民族之魂。一個詩人，若不注重自身真善美的修煉，而只追求詩歌技巧，無異于舍本逐末。這次疫情期間，就出了這樣一個典型。中國作協(xié)會員、云南昭通市彝良縣文聯(lián)主席陳衍強(qiáng)寫《仰望天空》，無視國家之難，無痛人民之心，暴露了真善美的殘缺。情懷方面主要考察詩人詩中所表現(xiàn)出來的對真善美的態(tài)度，以及詩作所反映出來的有關(guān)真善美的廣度、深度和烈度。這次很多疫情歌詞感人肺腑，催人淚下，殊為難得。在真善美的廣度、深度和烈度方面，歌詞已經(jīng)倒逼著詩歌了。

第四重境界是民族性。民族性是一個民族長期以來的藝術(shù)積淀，不注重汲取其藝術(shù)和思想精華，而一味摒棄是極不明智的;民族性還是一個民族讀者群的閱讀習(xí)慣，必須予以高度重視。這次疫情詩歌，形式上手法多樣，賦比興運(yùn)用嫻熟，內(nèi)容上抒寫家國情懷，為廣大讀者所接受，體現(xiàn)出較好的民族性。

第五重境界是人民性。人民是藝術(shù)的母親。詩歌應(yīng)努力反應(yīng)人民大眾的普遍情感，普遍人性，想人民大眾之所想，急人民大眾之所急，先人民之憂而憂，后人民之樂而樂。這次海量疫情詩歌，無疑是人民性的一次偉大勝利。

第六重境界是時代性。每個人的生命都是短暫的，上帝只給人一個時代，寫出你自己獨(dú)有的時代，因此顯得格外珍貴。時代性，主要看詩作反映時代的深刻性來加以考察。這次疫情詩歌具有強(qiáng)烈鮮明的時代印記，激情有余，考察不深，反思不足，少厚重之作。

第七重境界是藝術(shù)性。詩歌是文學(xué)皇冠上的明珠。人類創(chuàng)造出詩歌的歷史極長，人類賦予詩歌的藝術(shù)沉淀極為深厚，靈動賦予自己詩歌以神妙的藝術(shù)性，應(yīng)是每個詩人不懈的藝術(shù)追求。詩歌表達(dá)的藝術(shù)性較為復(fù)雜，主要體現(xiàn)在：、語言張力強(qiáng)勁，越品越美;二、視角獨(dú)到，意象鮮美;三、想象奇特，意境悠遠(yuǎn);四、構(gòu)思巧妙，精于結(jié)尾;五、虛實(shí)結(jié)合、動靜結(jié)合、聲色結(jié)合、巨微轉(zhuǎn)換、對比反襯等表達(dá)技巧以及通感、象征等修辭技巧的合理巧妙運(yùn)用;六、形式恰當(dāng)，銜接自然、音韻諧美?！督夥跑妶蟆肺幕吭魅侮愊攘x因炮轟“娘炮”忽然成“網(wǎng)紅”，一首朗誦詩《致敬！鐘南山》引起熱議。他的詩，從不愿稱呼鐘南山為明星、學(xué)者、院士……倒稱他為民族脊梁，一路寫來，視角獨(dú)特，構(gòu)思精巧，氣勢鏗鏘，在疫情詩中脫穎而出，但因不注重意境營造，詩美零碎，藝術(shù)上依然不夠精美。海量疫情詩歌，藝術(shù)上除了不善于獲取主意象精心營造意境外，主要問題在于不注重詩歌切入的角度、想象沒展開、構(gòu)思欠精妙、語言陌生化低等。

第八重境界是思想性。對天地對生命對人類社會永恒的思考是人類前進(jìn)的巨大動力，詩歌中富于思想性，可見是多么重要。我們在詩中渴望看到博大精深，石破天驚的思想之光。如我寫《天空睜眼看一蝙蝠的憤怒》就表達(dá)了人與自然應(yīng)該怎樣和諧共生的深邃思考

第九重境界是獨(dú)創(chuàng)性。日月常新，詩文貴新。1人一面，千人一腔，會讓詩歌藝術(shù)走向死亡。因此，我們說獨(dú)創(chuàng)性是詩歌的最高境界，獨(dú)創(chuàng)性是詩歌藝術(shù)生命的標(biāo)尺，獨(dú)創(chuàng)性的高低決定詩作生命的長短。壇獨(dú)步，給人耳目一新，經(jīng)久難忘的藝術(shù)享受，應(yīng)該成為每個詩人的最高追求。從前面所引詩例看，就有三首寫鐘南山，題材內(nèi)容上就撞車了，或許做到了發(fā)人所未發(fā)，但沒有做到寫人所未寫。千人一面，千篇一律，大量同質(zhì)化的詩歌，是海量疫情詩歌，也是整個當(dāng)代詩壇應(yīng)該努力趨避的！

梁曉華

筆名天馬長嘶、京破天。四川省評協(xié)、作協(xié)會員，出版詩集《煮沸大西洋》《把天推遠(yuǎn)九萬米》、書籍《百思求解108首中國名詩人代表作》。曾獲中外詩歌散文邀請賽一等獎，首屆中國圖像詩大賽一等獎等獎項(xiàng)。個人傳略入編《世界文藝界名人錄》。