災(zāi)難下的“災(zāi)難文藝評論”往往帶有“苦難”的情感，這就需要我們有團結(jié)、拼搏、奮進的主旋律基調(diào)的精神，來鼓舞人民大眾戰(zhàn)勝災(zāi)難和困難，所以其“評論”需要有正確的同向的‘情感價值觀”來引領(lǐng)。

“災(zāi)難文藝”，是指人類面對千百年來歷經(jīng)“災(zāi)難現(xiàn)實”而創(chuàng)作出的“文藝作品”，如《十日談》電影《泰坦尼克號》《云中記》等。新媒體下所出現(xiàn)的各類各樣直面現(xiàn)實、抒發(fā)情感的，有生機、有活力的“災(zāi)難文藝評論”，彰顯了責任與擔當，這種情感價值向量是正能量的;但也有隨意化、低俗化的作品，所以評論者也是“各抒已見”，可能其情感價值向量是負能量的。而“評論”具有一定的輿論趨向性，所以“災(zāi)難文藝評論”更需要注重其情感價值向量的取向問題。

新媒體下“災(zāi)難文藝評論”情感價值，是指以新時代社會主義核心價值觀值域下的情感價值觀;“向量”在此指對“疫情”要有正確的思想認識和科學方法;“取向”是指全國應(yīng)以拔河式一方“同向”的團結(jié)力量來戰(zhàn)“疫”。

由此，我們分析新媒體下“災(zāi)難文藝評論”情感價值向量的取向，并進行反思，尤其有它的必要性和重要性。

一、對“災(zāi)難文藝評論”情感價值向量作簡要分析

近二十年，我國經(jīng)歷了“非典”“汶川大地震”等大災(zāi)難，隨著這一時段，自媒體、微博、微信、微信公眾號等新媒體的出現(xiàn)，媒介傳播形式就發(fā)生了巨大的變化，其傳播渠道越來越多，其力量也越來越大。如百度一下《吃》（據(jù)網(wǎng)絡(luò)，長春二中高二學生宋輝創(chuàng)作），就有8頁70余條，有的平臺閱讀達10萬+，評論很多：“震撼”“文蓋古今，筆驚鬼神”“少年強則國強”“野生動物不應(yīng)該背鍋”等等。

當下宅家者眾，故“災(zāi)難文藝評論”在短、頻、快、亂等特點的“引力”下，評論量也如星星如砂礫。反觀其一些作品本身可信度不大、質(zhì)量不高，還有娛樂化等現(xiàn)象，因而“評論者”以“個體感受”的角度進行各式各樣的評論和再“評論”，這也就會產(chǎn)生良莠不齊的“災(zāi)難文藝評論”;雖有相關(guān)的法律法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)出版管理暫行規(guī)定》等，但還有不夠完善的地方;以及“評論”的角度、論據(jù)、論證也不完整，語言粗俗等，這讓人們對“評論”似乎有不知所措的感覺。這就是缺失正確的“價值觀”問題。如“不戴口罩你試一試，試試就逝世”的照片上就有“年度最佳條幅”點評，就其時間概念而論，這“評論”就有“模糊性”或“不確定性”。

故“災(zāi)難文藝評論”情感價值觀需要正確的導向，如四川省評協(xié)主席李明泉對蔡長宜《送瘟神賦》評到：“關(guān)愛患者，傳遞人文情懷;致敬防控，書寫大愛精神;平撫焦慮，注人善美心性;傳遞詩思，情系家國命運。”

由此，災(zāi)難下的“災(zāi)難文藝評論”往往帶有“苦難”的情感，這就需要我們有團結(jié)、拼搏、奮進的主旋律基調(diào)的精神，來鼓舞人民大眾戰(zhàn)勝災(zāi)難和困難，所以其“評論”需要有正確的同向的“情感價值觀”來引領(lǐng)。

二、新媒體下“災(zāi)難文藝評論”情感價值向量的取向分析

當下，有利于國家安全、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)的“災(zāi)難文藝評論”，即使藝術(shù)性不很高，但思想情感比較好的，都有力量，其訪向（向量）也有可取之處。我認為新媒體下“災(zāi)難文藝評論”情感價值向量的取向，主要有以下幾點：

（一）人類與大自然抗爭精神的情感價值向量的取向

對人類和大自然的認識。大自然總是給人類很多災(zāi)難和災(zāi)害，人們也會一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難和災(zāi)害。馬克思主義認為：意識是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物，也有其能動作用。但人與自然而言，人的意識遠遠遲于自然，人認識世界和自己也是有局限性的。所以人類一直與大自然作斗爭，也在敬畏自然，利用自然。

如寓言“愚公移山”。我們一直在提倡“愚公移山”的精神，現(xiàn)在有的人認為我們的科學技術(shù)提高了，“惠公”是“愚蠢”的，“愚公過時了”，其精神也過時了;這就缺失了對人類“認識能力”的判別。由此，“災(zāi)難文藝評論”也就會出現(xiàn)千差萬別的現(xiàn)象，這就要有“情感價值觀”取向，即要有“目的性、計劃性和能動性”。再如“大禹治水”這個“文藝神話故事”。即面對水的自然災(zāi)難，大禹能夠治水而服務(wù)大眾，有超凡的“控制”能力，以及他有克服困難的精神，這值得我們學習;也有評論者認為人類與自然的“對抗”中，人類在大自然面前是脆弱而渺小的，是不可戰(zhàn)勝的，是“被動”的：其實人有“能動性”，能認識到“災(zāi)難性”的水也有它的益處，如“都江堰”工程能夠把岷江水服務(wù)于大眾。

故此新媒體下“災(zāi)難文藝評論”對自然災(zāi)難的認識才有“全域性”。評論者的視域才能更加寬闊，不至于陷入“自我為上”“自我為尊”的感覺;如沙克《由抗疫文藝帶來的一些審思》中認為“災(zāi)難文藝”“不能有違人類共則和審美原則?！比缬性S多“鐘南山院士們”戰(zhàn)“疫”的影像，彰顯了其“逆行者”的“仁愛”精神和科學精神，這都將會照耀在人類歷史發(fā)展的道路之上。

（二）民族、國家情感價值向的取向

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很重視“家國”情懷的，如《周易》有“是以身安而國家可保也”，儒家又提出“家國同構(gòu)”“天下一家”，所以沒有“國”，哪有“家”。拜倫說：“不愛自己國家的人，什么也不會愛?！比缧翖壖?、岳飛、陸游、文天祥等民族英雄和愛國者在國家災(zāi)難面前表現(xiàn)出了強烈的愛國情懷。

所以當“新冠肺炎”爆發(fā)，一些媒體或個人受到外來聲音的干擾，對國家、政府的能力持否定的看法，覺得自己的聲音是“最宏亮的”、外國的聲音是“最正確的”，就自認為他自己是“最愛國”的;其實這是“雜音”，而不是“民族、國家情感價值”的取向，恰好相反，正合某些國家的“孤意”。由此“災(zāi)難文藝評論”不能模棱兩可或模糊不清，不能擴大“個體主觀評論”，而忽視了民族、國家情感價值向量的取向。

當然新媒體下“災(zāi)難文藝評論”也可能眾說紛紜;～篇題為《相比“風月同天”，我更想聽到“武漢加油”》（《長江日報》）的評論一出來，就有“長江日報是瘋了吧？別人風月同天，你卻不共戴天？”的再評論，認為這是“狹隘、無知”“不僅是對捐贈者的不尊重，更是對中國傳統(tǒng)文化的侮辱”。其實，在這里也包含了“民族、國家價值向量的取向”問題，即在哲學、民族、文化等諸方面的認識程度不同、角度不同，那其評論的價值取向也就不同;這就難免出現(xiàn)“不同”的聲音?！盀?zāi)難文藝評論”導向不能走偏，應(yīng)取得“情感價值向量”的“正方向”，才能戰(zhàn)勝災(zāi)難;不然就可能帶來悲觀、敵視情緒，意志力下降，甚至可能缺失“戰(zhàn)斗”的動力、人心向善向上的情懷等。

可見，新媒體下“災(zāi)難文藝評論”，應(yīng)從其作品出發(fā)，應(yīng)理性來看待“情感價值的向量”，不能一味地否定或肯定。即使評論的質(zhì)量不夠，或能個體情感減壓，是正能量的，也會為社會作貢獻，所以我們才能取得一個“價值”的最大值。

（三）團體就是勛量“凝聚社會”的情感價值向量的取向

團結(jié)的力量。前總理溫家寶在汶川大地震期間調(diào)研時說：中國再大的事除以13億就是小事。意思就是說13億中國人民團結(jié)起來的力量是無窮的。

“宅家”也是為社會做貢獻。如一些基層宣傳“疫情隔離”的小視頻，主要是宣傳隔離的重要性——不要為基層防疫增壓，不要給社會添亂;其語言有地方性，即有俚語、歇后語等，十分具有宣傳力量;但個別的宣傳語有“粗俗性”，如“今年到處亂跑，明年墳頭長草”“不戴口罩就出門，這個雜種不是人”（來自網(wǎng)絡(luò)），這些戰(zhàn)“疫”標語，有明顯的低俗化和不文明情況，也有傷倫理之情。這雖然是當前地方上讓更多老百姓了解“疫情”的重要性和緊迫性而“宣傳”的需要，可以理解，因為“宅家”大行動，也是為社會做貢獻;但如此“粗話”放在平時就不合“適宜”了。

評論有分歧，就會區(qū)別正向量、負向量。如“彝良詩人”的情況，以“調(diào)侃式”的詩歌語言表達，即不符合戰(zhàn)“疫”的“時代性”，也傷“同胞之情”;作者即刻致歉?！懊鲍@得者方方認為：他能夠敢于承認錯誤了，就包容吧。也有再評論認同她的觀點;作家方方的觀點是有良知和人性的，我是以這樣的角度來認為的;而很多作家“群起而攻之”，提出開除其“作協(xié)會員”的資格，這是當下“愛國情感”的使然，我也是可以理解其心境的。當然，以當下戰(zhàn)“疫”的背景來說，我認為這些作品是可以不拿出來的，更可以不寫的。

還有新媒體報道的一些企業(yè)、個人為戰(zhàn)“疫”捐款、捐物，這是向善向上的情感價值正取向，值得大力提倡和鼓勵。

由此，對新媒體下“災(zāi)難文藝評論（評論和再評論）"，不能以個人的“小情感”凌駕于社會的“大情感”（正向量）之上的。

所以在災(zāi)難面前，團結(jié)社會的一切力量，再大的困難和苦難都可以戰(zhàn)勝的。

由此可見，對新媒體下“災(zāi)難文藝評論”情感價值向量的取向分析后，我們還應(yīng)一次又一次反思，因為“反思”是“評判和重構(gòu)人的思想和行為的根據(jù)和標準”，所以如黑格爾對“反思”所說的——對思想的思想”一樣，對新媒體下“災(zāi)難文藝評論”，值得我們再認識、再分析。即新媒體下“災(zāi)難文藝評論”情感價值向量的取向也該同向的同時，另外把握“疫情”災(zāi)難的情況，以科學的方法戰(zhàn)“疫”，才能更好地戰(zhàn)勝這場“災(zāi)難”。

徐瀲

四川瀘縣人。全國中語會文本中心研究員，四川省文藝評論家協(xié)會理事，四川省作家協(xié)會會員，瀘州市文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長。在《星星》《船山學刊》《新華報》（西班牙）、光明網(wǎng)、中國文藝評論網(wǎng)等發(fā)表文藝評論近60篇，著有多部專著。