王虹

內(nèi)容摘要：教的根本目的是幫助學(xué)生學(xué)。適切的教學(xué)內(nèi)容，精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，必須建立在“學(xué)的活動(dòng)”基礎(chǔ)上。本文試圖探究限定性選修模塊《<論語>選讀》以“學(xué)的活動(dòng)”為基點(diǎn)的實(shí)施策略。教師的作用在于掌握“學(xué)習(xí)狀態(tài)”，教師可運(yùn)用專題研討、虛擬情境、因聲求氣、慎思明辨和多重對話等手段獲得任務(wù)完成的“學(xué)情”，然后“以學(xué)定教”。

關(guān)鍵詞：學(xué)的活動(dòng) 體驗(yàn) 表現(xiàn) 內(nèi)化

課堂教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)具有言語實(shí)踐性，幫助學(xué)生涵泳語言、積累語言、創(chuàng)造語言，發(fā)展言語感悟與表達(dá)能力。而且，言語，是一個(gè)言意結(jié)合體，必須有情感體驗(yàn)和思維感悟的融入，才能會(huì)意、轉(zhuǎn)換、內(nèi)化，也就是說，活動(dòng)必須與體驗(yàn)、表現(xiàn)結(jié)合在一起?！绑w驗(yàn)”和“表現(xiàn)”的介入，可以實(shí)現(xiàn)人與客觀對象發(fā)生關(guān)系進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自己發(fā)生關(guān)系，可使言語內(nèi)化更加深入，更具生長性，真正提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

1.章句解讀，專題研討

規(guī)定一個(gè)文化主題，以課文選段為主材料，適當(dāng)精選外圍材料豐富改善自己的看法，整合課內(nèi)外資料形成觀點(diǎn)與思路，闡發(fā)內(nèi)容，探討該話題的文化意義。根據(jù)教材，我確立了諸如“孝行”“忠恕”“德政”“文質(zhì)”“君子之風(fēng)”“智仁勇”“出世與入世”“感人的師生關(guān)系”等研討專題。其學(xué)習(xí)研討過程一般是章句解讀，專題研討，課外文選泛讀，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思辨，確立正確的人生觀。

【活動(dòng)案例1】《〈論語〉選讀》之孝文化探究

（1）回顧舊知，打通課文的藩籬，幫助學(xué)生系統(tǒng)疏理有關(guān)“孝”的論述。

（2）圈畫閱讀相關(guān)文本，初步感知“孝”的表現(xiàn)形式，進(jìn)而探究交流“孝”文化內(nèi)涵。

（3）通過對“孝”的品讀交流，學(xué)生對傳統(tǒng)孝道會(huì)有更深的認(rèn)識，在精神上得到共鳴的同時(shí)，反思自己的學(xué)習(xí)生活，從而提升精神境界。

2.虛擬情境，多元體驗(yàn)

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部典籍。獨(dú)立的語錄，使其缺少具體的語言環(huán)境，加之跨越千年，學(xué)生很難真正領(lǐng)會(huì)、揣摩其中的思想精髓。因此，教師在課堂上適時(shí)、恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境，運(yùn)用角色模擬、意境體驗(yàn)、對比體悟等方式，引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，參與知識的建構(gòu)。

【活動(dòng)案例2】學(xué)習(xí)《仁者愛人》15﹒42章

為了體會(huì)理解孔子對師冕的所言所行，深入探討“仁”的本質(zhì)，老師采用創(chuàng)設(shè)情境角色扮演法：一個(gè)同學(xué)蒙住眼睛從座位走到門，另外一個(gè)同學(xué)再現(xiàn)孔子當(dāng)時(shí)的言行舉止。其他同學(xué)注意觀察，并且思考：為什么孔子對師冕說的話是那么不厭其煩、詳盡至極，對師冕做的事是那么盡心盡力、細(xì)致入微？隨后請那位蒙住眼睛的“盲人”同學(xué)說說：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，困難重重，而孔子由“階”至“席”，一路走來，親力親為，及至入座，依然詳細(xì)介紹在座的人，你是什么感受。以此方法深度感受孔子的仁愛靈魂?？磥韺?dǎo)盲不僅是一件善事，更是換位思考之后的自我認(rèn)同，是“己之所欲，亦施于人”，這是一種竭力為人的思想表現(xiàn)。表演后同學(xué)也深刻地感受到本章的記述越是具體而微，越能呈現(xiàn)孔子的身體力行、以身作則，越具有感染力。

3.因聲求氣，再現(xiàn)情蘊(yùn)

古人讀書強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”，這方法同樣也適合現(xiàn)在的《論語》學(xué)習(xí)。學(xué)生通過反復(fù)吟誦，在培養(yǎng)語感的同時(shí)，再現(xiàn)畫面，體悟具體生動(dòng)的形象，提升精神境界。

【活動(dòng)案例3】學(xué)習(xí)《高山仰止》11﹒9章

為深入體會(huì)孔子和學(xué)生顏淵的關(guān)系，我讓學(xué)生對讀交流“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”（11.9）一開始或許是因?yàn)殡y為情，或許是因?yàn)榍楦邪盐詹坏轿?，學(xué)生讀得很平淡。后來我就引導(dǎo)學(xué)生：在孔門十哲中，顏淵非常聰明，為人謹(jǐn)慎克己，孔子在他身上似乎看到了自己的影子，所以他是最器重顏淵的;現(xiàn)在顏淵死了，那就意味著能夠繼承發(fā)揚(yáng)學(xué)說的人沒有了，這讓孔子情何以堪??！為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與孔子“對話”的空間后，讓同學(xué)設(shè)想此情此景下孔子的神態(tài)語調(diào)再讀。有的學(xué)生覺得這時(shí)的孔子痛失愛徒，他的情感可以說是悲痛欲絕的，想象一下他的神態(tài)應(yīng)是呼天搶地、撕心裂肺的;因?yàn)樗烟貏e的愛給了特別的顏淵，所以他肯定特別的傷心惋惜。有的學(xué)生想這時(shí)的孔子肯定很失態(tài)，因?yàn)樗谕仠Y太重，所以他要反復(fù)指責(zé)天道不公：“老天爺要了我的命！老天爺要了我的命！”有的學(xué)生覺得對于一個(gè)歷經(jīng)磨難的老人而言，愛徒的英年早逝對他打擊很大，所以在淚流滿面的同時(shí)他可能會(huì)捶胸頓足可能會(huì)仰天長嘆。有的覺得“噫”這個(gè)嘆詞應(yīng)該讀得很低沉很低沉，似乎聲音是從喉嚨底發(fā)出來的，或許甚至應(yīng)是從牙縫中擠壓出來的。學(xué)生邊朗讀邊表演孔子之痛：先壓抑后撕心裂肺，抑揚(yáng)起伏，整個(gè)課堂氣氛推向高潮。反復(fù)多次層次不一的朗讀，加深了對人物情感的把握，也帶動(dòng)了鑒賞的樂趣：透過孔子生命片斷中的只言片語，感受一個(gè)不平凡的普通人發(fā)自肺腑的慟哭與哀傷，源于骨髓的愛惜與賞識，我們看到的是一個(gè)活靈活現(xiàn)的“真孔丘”。

4.切磋琢磨，慎思明辨

慎重地思考、清楚地辨別、細(xì)心地探究《論語》中的觀點(diǎn)與傳遞的價(jià)值觀，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的合理性和不合理性，才能讓我們更好地認(rèn)識這個(gè)社會(huì)。我們要引導(dǎo)學(xué)生憑借閱歷和積淀在飽滿的思維空間中理解鑒賞作品。

【活動(dòng)案例4】學(xué)習(xí)《仁者愛人》10﹒17章

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不。”問馬。（唐人陸德明《經(jīng)典釋文》）

同一段文字，《論語》與唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的斷句不全一樣，哪一種處理更好呢？有同學(xué)認(rèn)為第二種更能體現(xiàn)孔子的博愛思想，又有學(xué)生質(zhì)疑，為什么不問“傷人馬乎”？學(xué)生引用材料——子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！瘪R和羊都是祭祀的牲畜，是“禮”的載體，馬更是當(dāng)時(shí)財(cái)富和地位的象征。“傷人馬乎”不是更能把馬提到生命的高度，更能體現(xiàn)夫子的輕財(cái)博愛嗎？學(xué)生的解讀有其積極意義。其實(shí)不同的斷句涉及到孔子對人、馬不同的態(tài)度：貴人賤馬和人、馬并重（或“先人后馬”）。從理性的角度剖析，孔子的“仁”并非兼愛，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，所以，“人馬并重”并非孔子的本意。

5.深入探究，多重對話

閱讀教學(xué)中的對話是指教師、學(xué)生、文本在平等地位上產(chǎn)生的一種以文本言語為中介而展開的在認(rèn)知、情感、精神領(lǐng)域的交流，最終促使學(xué)生言語和精神的同構(gòu)共生。當(dāng)然這多重對話是以每一個(gè)學(xué)生個(gè)體作為閱讀主體與文本的對話為中心的。這就要求我們把教材視作“活的生命體”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本深處去觸摸語言、體驗(yàn)情感，盡情地誦讀、玩味、揣摩，引發(fā)與文本的高質(zhì)的“對話”，生成獨(dú)特的理解體驗(yàn)，在感悟文本的同時(shí)感悟生命。

作為教師而言，要尋找能促使主體間精神對話，有利文本意義建構(gòu)與敞開活動(dòng)的話題。也就是說，確定教學(xué)內(nèi)容，需要考慮內(nèi)容的價(jià)值取向。

【活動(dòng)案例5】學(xué)習(xí)《君子之風(fēng)》

“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。課堂上我大膽地放開，讓學(xué)生根據(jù)自身對文本的理解暢所欲言：“從文中節(jié)選章節(jié)看，你認(rèn)為有哪些君子個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求？請你選擇最有感觸的一章來評點(diǎn)。可任選一角度評論，可整句評說，也可只評論其中的一點(diǎn)，可以從文字內(nèi)容上較真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)立思考，言之成理即可?！睂W(xué)生的點(diǎn)評可謂精彩紛呈。

點(diǎn)評1：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

文本意思大致是君子不應(yīng)吃穿不好而感到恥辱，而應(yīng)該追求正道。這與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，意義在于一個(gè)人不必過多得裝扮自己的外表，也不必為了面子，裝出“吃好的穿好的”的樣子，這些都是虛華的外表，更重要的是要有一身正氣，要能散發(fā)出人格魅力。只要品格高尚，行為儒雅，自然有人會(huì)欣賞你，看得起你。真正的君子也應(yīng)該樸實(shí)無華，對身外之物沒有太高要求，心如平鏡，寵辱不驚。

點(diǎn)評2：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

要想成為一個(gè)士人，必須要具有兩種涵養(yǎng)，即“弘”和“毅”。“弘”的意思就是弘大，胸懷寬廣，氣量大，能包容別人，正是說“宰相肚里能撐船”，就是說一個(gè)有才能的人，他的心胸一定要大，不為一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較，懷恨在心，若沒有“弘”，此人難成大器也。而“毅”講究的是剛毅、果斷，對處理事情有見解，同時(shí)又不是固執(zhí)，愛鉆牛角尖，還需要有超強(qiáng)的忍耐力。

《論語》教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生去探究文本意義的生成過程，同時(shí)可自主選擇閱讀信息，滿足主觀閱讀愿望。學(xué)生通過潛心內(nèi)化，通過與文本的視界融合，漸進(jìn)動(dòng)態(tài)地生成意義。只有當(dāng)學(xué)生依據(jù)自己的“前理解”與文本不斷交換和交流，甚至達(dá)到解讀融化，創(chuàng)造性地生成意義，才能賦予文本以生命與活力。

參考文獻(xiàn)

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3.潘雙林.“學(xué)的活動(dòng)”的有效性策略 [J].陜西：中學(xué)語文教學(xué)參考，2012（10）：20-21.

（作者單位：浙江省蕭山中學(xué)）