曹 琪

天津財經(jīng)大學財稅與公共管理學院，天津 300222

一、美好生活之人與自然

“美好生活”一詞在十九大報告中被多次提及，這也是我們黨為之不懈奮斗的目標。美好生活之所以強調美好，是因為它是基于人們滿足生活的最基本需求之后，對于生活表達的更高層次的向往和要求，這是人類的本性也是人類生存的應有之義。美好生活不僅包含著人民所向往生活的社會環(huán)境要處于一個政治民主、經(jīng)濟發(fā)達、社會和諧、國家安定的狀態(tài)，還包含著人民所向往生活的自然環(huán)境要處于一個生態(tài)文明的狀態(tài)。所以說，美好生活中必然蘊藏著人與自然的關系問題，蘊藏著人民對于美好生態(tài)生活的期許和向往。生產(chǎn)構成了生活的主要方式，生活是生產(chǎn)要達到的最終目的，而要想達到美好的生活則需要美好的生態(tài)環(huán)境作為支撐，這也是人類長久健康發(fā)展的千年大計。從這個意義上說，良好的生態(tài)環(huán)境尤為重要。

我國在社會生產(chǎn)顯著發(fā)展、人民物質極大豐富和即將建成全面小康的國情下，人民在溫飽等基本生活問題不再發(fā)愁的同時，更注重和關心的就是社會環(huán)境、自然環(huán)境及人文環(huán)境的發(fā)展是否滿足人民的身心需要，是否能更好地、更全面地促進人類本身的發(fā)展。黨的十九大指出我國當前的主要矛盾就是人民對于美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾。因此，想要解決好這個矛盾，就需要在考慮發(fā)展問題的同時思考探索如何在發(fā)展的進程中達到人民對于美好生活的向往的目標。主要矛盾的改變更是時代變革的指示器，在這樣新的主要矛盾下，預示著新的時代的來臨，我國特色社會主義步入了新時代，我國的發(fā)展進入了新的歷史方位。新時代應是共創(chuàng)美好生活的時代，應是實現(xiàn)人的物質充裕和精神愉悅的時代，應是人與自然共促發(fā)展、生態(tài)平衡的時代。在新時代，人民更加注重的是個體的身心健康和精神上的愉悅，像新鮮的空氣、純凈的水源和整潔的環(huán)境這些都是我們所追求和期許的，我們期待著人與自然的生態(tài)平衡和良好的生態(tài)環(huán)境，期待著美好的生態(tài)生活。

二、用馬克思主義自然觀指導實現(xiàn)美好生活

（一）用辯證唯物主義自然觀創(chuàng)造美好生活

十八世紀中葉以來，自然科學在西歐工業(yè)革命的推動下蓬勃發(fā)展，星云假說、進化論、細胞的發(fā)現(xiàn)和熱力學定律等等這些豐富的偉大發(fā)現(xiàn)提供了相當龐大的和自然界有關的事實資料，辯證唯物主義自然觀也隨之誕生。辯證唯物主義自然觀（natural view of dialectical materialism）作為馬克思主義自然觀的核心形態(tài)，克服了前人觀點的不足并結合辯證法去闡述唯物論和認識論，具有實踐性、歷史性、辯證性和批判性四大典型特點。這種觀點主要認為，自然是開放著的、具有層次結構的和無限發(fā)展著的。即自然界不是按照某種計劃特定地去歷經(jīng)某條軌跡，而是隨時隨地可能產(chǎn)生新的變化和涌現(xiàn)新的內容?？梢哉f，自然界是在不斷的更新和發(fā)展中經(jīng)歷著歷史，創(chuàng)造著歷史。自然里的各要素不但是相互作用的，而且各要素間相互作用的過程構成了自然界。自然是非主觀的物質存在，人們通過實踐認識甚至改造自然來發(fā)揮其能動作用。人與自然的關系是客觀存在的且無法割裂開來，人不是旁觀者，而是參與者，在參與的過程中不斷調整從而不斷向前發(fā)展。因此，人類應該在辯證唯物主義自然觀的指導下，不斷糾正調節(jié)和自然的發(fā)展關系，用理論去武裝實踐、指導實踐，在實踐中去創(chuàng)造綠色生活環(huán)境，創(chuàng)造美好的生活。

（二）用當代馬克思主義自然觀引領美好生活

馬克思主義自然觀在當代表現(xiàn)為系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀三種形態(tài)。這三種形態(tài)的自然觀均以分析人和自然的關系為中心，堅持人與自然、人工自然與天然自然、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。

首先，系統(tǒng)自然觀（natural view of systematic）是在辯證唯物主義自然觀的基礎上結合系統(tǒng)論、耗散結構理論、協(xié)同論等系統(tǒng)科學的知識發(fā)展出的一種自然觀的新形態(tài)，為我們構建了一副自然組織及自然內各個要素組織不斷運動演變、辯證發(fā)展的場景。具體來看，系統(tǒng)自然觀以系統(tǒng)論等系統(tǒng)科學理論這樣一個全新的角度轉換了一種看待人與自然關系的思考方法，從抽象的系統(tǒng)出發(fā)并把系統(tǒng)作為現(xiàn)實自然和人類社會的存在方式，用熵的增減來判斷人與自然的相處模式。可以說它把唯物辯證法的普遍聯(lián)系具體化為了非線性競相作用的系統(tǒng)。系統(tǒng)自然觀一定程度上突出了大自然有著聯(lián)系的普遍性。不僅自然是一個系統(tǒng)，自然中包含的任何要素都是一個系統(tǒng)，且這些系統(tǒng)都不是單立獨自存在的，而是普遍的、開放的、互相交融變化發(fā)展的。處于地球這個整體系統(tǒng)的人類若破壞任意的子系統(tǒng)都會造成整個地球系統(tǒng)紊亂的后果。人類對于自然的征服和破壞隨著生產(chǎn)力的持續(xù)提高而日益肆虐，但人類社會這個子系統(tǒng)在日益擴張的同時相對應的，自然系統(tǒng)也在漸漸衰落，隨之而來的是整個大系統(tǒng)的整體功能被破壞，從而引發(fā)許多生態(tài)問題造成人類這個子系統(tǒng)也走向衰落。在系統(tǒng)自然觀的指導下，我們應該充分了解自然如何運行及人與自然如何協(xié)同，把握自然自我再生、自我更新的界限，平衡人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的物質能量交換，保證人與自然兩者的彼此包容、和諧和同一來推進兩者的共同進步，引領實現(xiàn)美好生活。

其次，人工自然觀（natural view of Artificial）強調了人類的獨立個體性和創(chuàng)造性。這種觀點認為人類改造自然就是將一定的物質和能量賦予到了自然界的某一對象上或者某一系統(tǒng)里并使這一對象或系統(tǒng)的物質能量發(fā)生了改變。通過對人類的能動性的反思提出人類活動應統(tǒng)一對自然的主動和被動。此外，該觀點還通過批判人類僅強調自身對自然界價值的需求而忽略人類社會對自然應有的價值，認為應統(tǒng)一自然界價值和人類社會價值。所以，我們在發(fā)揮主觀的能動作用來從自然攫取物資和對自然加以改變創(chuàng)造的同時，應該遵守大自然自身的運行軌跡并以高效節(jié)省和維護自然環(huán)境為理念轉變那些不顧及后果的工業(yè)生產(chǎn)和人類生活模式。人工自然觀同時意味著人類改造自然時不僅要遵循自然的發(fā)展軌跡，還要考慮到人類自身的工作生活和社會的運行。隨著社會的發(fā)展，城市枯燥生活的人們越來越希望在生活工作之余享受自然的純樸、新鮮的空氣、綠色的環(huán)境來回歸到人本身，向往著綠色、健康、美好的生活。因此，要在人工自然觀的指導下改造利用自然，以滿足人類隨著經(jīng)濟社會發(fā)展而日益增長的多種需求，實現(xiàn)人民美好生活的目的和訴求。

最后，生態(tài)自然觀（natural view of ecological）是以人們現(xiàn)在及未來的整體利益為切入點來說明人和自然要包容同一的，這種觀點基于環(huán)境倫理理論，強調生態(tài)系統(tǒng)中所有元素都是平等的。人類產(chǎn)生于自然而不高于自然，人類不能以征服者的角色去對待自然或自然中的其他物種，人類和其他物種一樣都屬于自然、依存于自然。適宜的自然環(huán)境是人類得以生存繁衍的基礎和必要條件。所以，人類在運用科學技術對自然加以利用以實現(xiàn)發(fā)展的同時應注意生命體和非生命體及人類的協(xié)同發(fā)展。如果環(huán)境是被破壞的、空氣或水源是被污染的、野生動植物是被殺戮的，那么人類何以實現(xiàn)真正的永續(xù)幸福呢？何以自由全面發(fā)展和實現(xiàn)美好生活呢？美好生活不是欲望的無限放大，不是奢靡的物質享受和過分的占有。在生態(tài)自然觀的指導下，我們知道只有將人類的利益與自然的利益相調節(jié)，并對人類的基本生活需要和非必須的、過分享樂的資本增值需要相區(qū)分，限制肆無忌憚的索取和物質性消費，回歸人類本身去與自然協(xié)同發(fā)展，才是實現(xiàn)美好生活的真正途徑。