吳晨晨

【摘要】周公作周禮開創(chuàng)了中華文化的先河，至春秋管仲使齊民享齊人之福，商鞅變法使秦強(qiáng)大而統(tǒng)一六國，莫定中華民族強(qiáng)大之基業(yè)，法家的“治世”之舉無不對社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，本文就將對法制史的“治世，#用進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】富國強(qiáng)兵 禮法合一 社會基礎(chǔ) 社會關(guān)系

在中國自古以來，“法”從來都是“富國強(qiáng)兵，維持秩序”的不二法門，當(dāng)然，法在各個時(shí)期的表現(xiàn)形式各有差異，如周之宗法以維系分封后各部之統(tǒng)治，戰(zhàn)國自魏文候時(shí)期布衣從政至秦王統(tǒng)一，變法始終在不斷的進(jìn)行，這一時(shí)期是中華法系的形成之時(shí)，也是定格之時(shí)，后兩千多年以來大多時(shí)期都以此為藍(lán)本，其深刻的影響著封建王朝的統(tǒng)治，但經(jīng)過二十世紀(jì)近百年的探索，在借鑒西方立法的基礎(chǔ)之上，我們建立起了私法與公法、并將行政與司法進(jìn)行了分離，這是西方國家強(qiáng)大的根本，也將是往后我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的助力。

一、立法的目的

法的確立是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)統(tǒng)治階級需要維系其長久統(tǒng)治時(shí)，則必然要建立一套秩序安定社會，此時(shí)法當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生。追本溯源，從史書中的記載來看，夏商更多的是神話傳說，并無確切立法記載，或者說是秩序建立的初期。周王朝初期四方依舊被強(qiáng)敵包圍，因此分封制與宗法制并用。周公作周禮開創(chuàng)了中華文化的先河，至春秋管仲使齊民享齊人之福，春秋第一霸出世;后重耳流浪至齊，得齊術(shù)，春秋第二霸出，齊晉兩國為春秋法家之代表，親賢重吏，《管子》是一部春秋法家“治世”之作。三家分晉后魏文候重用子夏、李悝、吳起、西門豹等確立了戰(zhàn)國第一強(qiáng)國的地位，子夏辦大學(xué)、李悝之《法經(jīng)》、吳起之魏武卒皆代表著鄒寸最為先進(jìn)的社會發(fā)展的趨勢，布衣從政、中央集權(quán)漸人帝王心，各國開啟了轟轟烈烈的變法圖強(qiáng)運(yùn)動，而最為后世敬仰的商君，亦攜魏策人秦，兩次變法不僅改造了秦國百姓，也改造了后面的各代秦王，秦人經(jīng)過二十年的變法，一躍成為戰(zhàn)國最強(qiáng)戰(zhàn)力，最終秦王政完成統(tǒng)一大業(yè)，至此影響后世兩千年的中華法系雛形已現(xiàn)，即一者以周公為始祖的儒家學(xué)派，注重德行，意在維持統(tǒng)治穩(wěn)定;一者以商鞅為代表，注重刑法，注重建立秩序、富國強(qiáng)兵。后世各代帝王將此兩者發(fā)揮到了極致，兩千年的封建統(tǒng)治也在一定程度上證明了這兩點(diǎn)確實(shí)具有其頑強(qiáng)的生命力。如西漢初以道、刑為治世之舉，人民的物質(zhì)生活在極短的時(shí)間內(nèi)得到了豐富，后為加強(qiáng)統(tǒng)治將道改為儒，唐禮法合一，宋理有“正風(fēng)俗而防禍亂必以禮律之文為根本”，明于五刑，以弼五教，依舊為德刑合一，但中央集權(quán)大大加強(qiáng)，至大清律例集大成者，也是最后一部封建王朝的法典。由此，古代立法的目的無非兩點(diǎn)，一為富國強(qiáng)兵，二維持統(tǒng)治穩(wěn)定。

二、社會基礎(chǔ)

為什么封建王朝在中國會存在兩千多年，并且其法律的構(gòu)成一直未有較大的變化？要回答這兩個問題，首先應(yīng)當(dāng)從社會關(guān)系來人手。春秋戰(zhàn)國是一個生產(chǎn)力發(fā)展極為迅速的時(shí)期，鐵器的廣泛應(yīng)用，戰(zhàn)車、長戟的大量生產(chǎn)充分說明了這個問題，可自從封建帝王統(tǒng)治以來，往后就再也沒有一次生產(chǎn)力的暴發(fā)，科技上雖然有四大發(fā)明，但司南并沒有被廣泛用于航海等活動，火藥也并沒有用于制造武器，印刷術(shù)與造紙術(shù)也發(fā)展的不慍不火，究其原因，一是封建王朝更對待人民更多的是統(tǒng)治，人民被束縛在土地上，維持安穩(wěn)放在了帝國的首位，中央集權(quán)嚴(yán)重，極少的人參與決策，因此帝國的法令必須向這方面傾斜，因此我們會看到兩千年來，中華法系一直在德與刑之間徘徊不前，因?yàn)檫@兩種東西是維持封建帝國統(tǒng)治的根本，就如蘿卜與大棒一樣，百婦涼尤是對像，兩者的關(guān)系是對立的，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，百姓的選擇單一，做官與進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作，除此之外的行業(yè)都是不被鼓勵的。

其次，從人性的角度來講，人的私心，帝王們的私心，在發(fā)展與穩(wěn)定的統(tǒng)治之間，帝王們的私心必然選擇統(tǒng)治穩(wěn)定，必然選擇將人民束縛在土地上來吃草產(chǎn)奶。

當(dāng)然這種制度在初期發(fā)展時(shí)有其積極的意義，比如戰(zhàn)國各國，秦王統(tǒng)一六國。但隨著時(shí)間的推移，其不足就逐漸顯現(xiàn)出來了，但此時(shí)底層百姓已經(jīng)深入泥潭無法自拔，只能依靠外來的力量打破自身，只可惜這個時(shí)代有太多的偶然，中國人民等的時(shí)間太久。

三、對現(xiàn)世的啟發(fā)

以史為鑒，中國法制史對我們現(xiàn)在立法有極大的啟發(fā)，我們應(yīng)本著取其精華去其糟粕的原則來篩選出符合我們國情的有益之法。

雖然中國歷代法律的制定皆為君王的統(tǒng)治而服務(wù)，但其留下的各種案例、法律制定規(guī)則與相應(yīng)的處理措施尤為值得我們參考與借鑒，這些都是古人留給我們寶貴的財(cái)產(chǎn)，這方面相信在刑法、刑訴、行政法、行政訴訟方面更加珍貴。

與此同時(shí)我們更應(yīng)看到古代法律所存在的弊端，其一、古法皆代表統(tǒng)治者的利益，人民屬于被統(tǒng)治的對象，沒有自主表訴求的流程，利益受到侵害只能卑躬屈膝的請求保護(hù)與主持公道，新中國成立的呼聲就是人民當(dāng)家作主，政府是為人民服務(wù)，法律面前人人平等，這與“王子犯法與庶人同罪”是兩種截然不同的內(nèi)涵。其次，古法對于私有財(cái)產(chǎn)沒有完善的保護(hù)措施，但卻強(qiáng)調(diào)“普天之下，莫非王土”，同樣這也是百姓被統(tǒng)治的表現(xiàn)之一，私有財(cái)產(chǎn)得不到保護(hù)，百姓與君王奴隸有何區(qū)別，社會的發(fā)展就是人的積極性與主觀能動性的發(fā)展，在政府的推動下或許能取得一些見效，但從長遠(yuǎn)來看，這種機(jī)制缺乏活力，根本不能長久。最后古法行政與司法不分，行政對司法的干涉使得統(tǒng)治階級凌駕于百姓利益之上，司法系統(tǒng)在兩千年來幾乎未得到實(shí)質(zhì)的發(fā)展，同樣司法與行政的混亂管理使得行政系統(tǒng)長期未得到發(fā)展，必然無法發(fā)展出具有國際競爭力的政治形勢。

四、結(jié)語

中國法制史是一門充分體現(xiàn)中國古代社會發(fā)展脈絡(luò)的鏡子2，通過她，我們了解了古代社會的方方面面，為我們總結(jié)過去、開創(chuàng)未來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過她我們可以少走許多彎路，在社會主義初期階段我們摸著石頭過河的關(guān)鍵時(shí)期，這種作用更為關(guān)鍵。

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