曾麗軍

【摘 要】《紅樓夢(mèng)》被稱為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，曹雪芹以如椽巨筆向讀者展示了十八世紀(jì)中國(guó)貴族生活的方方面面。清代學(xué)者王希廉曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“一部書(shū)中，翰墨則詩(shī)詞歌賦，制世尺牘，愛(ài)書(shū)戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額，酒令燈跡，說(shuō)書(shū)笑話，無(wú)不精善;技世則琴棋書(shū)畫，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，營(yíng)養(yǎng)禽魚(yú)，針黹烹調(diào)，巨細(xì)無(wú)遺……可謂包羅萬(wàn)象，襄括無(wú)遺，可謂才大如海，豈是別部小說(shuō)所能望其項(xiàng)背?！?/p>

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》;寓意;作用

中圖分類號(hào)：J80-05 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0004-02

《紅樓夢(mèng)》中穿插了大量戲曲活動(dòng)描寫，賈府從老祖宗起，上上下下數(shù)百人都喜歡看戲。逢年過(guò)節(jié)演戲，祭祖祝壽也演戲，就連姐妹們?cè)诖笥^園小聚也要唱上幾段，可以說(shuō)戲曲和賈府的日常生活密切相關(guān)，更難能可貴的是大家還懂得欣賞。如第五十四回賈母說(shuō)：“才剛八出是《八義》，鬧得我頭疼，咱們清淡些好……少不得弄個(gè)新樣兒。叫芳官唱一出《尋夢(mèng)》，只須用簫合笙笛，馀者一概不用?！苯又肿尶俨挥媚?，唱一出《惠明下書(shū)》，說(shuō)，“聽(tīng)個(gè)寫意兒罷了，若省一點(diǎn)力，我可不依”。大道至簡(jiǎn)，聽(tīng)的是純粹的唱功。只有賈母這樣真正通曉音韻，會(huì)欣賞戲曲的人才會(huì)這樣聽(tīng)?wèi)?。難怪薛姨媽說(shuō)：“戲也看過(guò)幾百班，從沒(méi)見(jiàn)用簫管的?！辟Z母道：“也有，只是像方才《西樓·楚江晴》一支，多有小生吹簫和的。這大套的實(shí)在少，這也在人講究不講究罷了。這算什么出奇？”指湘云道：“我像他這么大的時(shí)節(jié)，他爺爺有一班小戲，偏有一個(gè)彈琴的湊了來(lái)，即如《西廂記》的《聽(tīng)琴》，《玉簪記》的《琴挑》，《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了，比這個(gè)更如何？”賈母這番話也印證了曹雪芹對(duì)戲曲的見(jiàn)解。

在《紅樓夢(mèng)》中，戲曲和文本結(jié)合成了一個(gè)有機(jī)的整體。作者運(yùn)用了大量的戲曲劇目和戲詞，巧妙安排故事情節(jié)，塑造人物的性格形象，或預(yù)示賈府興衰或預(yù)示主要人物的命運(yùn)。作者對(duì)戲曲典故信手拈來(lái)，并通過(guò)高超的創(chuàng)作發(fā)揮，將戲曲自然而然地融入到文本中去，最終成就了這部皇皇巨著。本文就元妃省親點(diǎn)的四出戲和賈母打醮神前拈的三出戲進(jìn)行剖析，試說(shuō)明戲曲演出在《紅樓夢(mèng)》中所含的寓意和所起的作用。

一、聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮——說(shuō)元妃點(diǎn)戲

《紅樓夢(mèng)》第十八回，賈妃省親，排場(chǎng)氣派，聲勢(shì)浩大。元宵之夜，榮寧兩府燈火通明，大擺宴席，所謂無(wú)戲不成席，賈妃席間點(diǎn)了四出戲：第一出《豪宴》;第二出《乞巧》;第三出《仙緣》;第四出《離魂》。賈薔忙令“賈家班”的女孩子們妝扮演起來(lái)?！耙粋€(gè)個(gè)歌欺裂石之音，舞有天魔之態(tài)，雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀?！辟Z妃點(diǎn)的這四出戲，單看名字，就有“富貴有盡，人命有時(shí)”之感，在這樣一個(gè)合家團(tuán)聚之夜、皆大歡喜之時(shí)上演本是不應(yīng)該的，然而曹公這樣設(shè)置自然有其深意在其中，脂批里寫得明明白白：《豪宴》：《一捧雪》中伏賈家之?dāng)?。《乞巧》：《長(zhǎng)生殿》中伏元妃之死。《仙緣》：《邯鄲夢(mèng)》中伏甄寶玉送玉?！峨x魂》：《牡丹亭》中伏黛玉死。最后又指出：“所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書(shū)之大過(guò)節(jié)、大關(guān)鍵?！睂⑦@四折平常戲點(diǎn)染上了無(wú)盡寓意。

（一）一捧雪的故事（豪宴）

《一捧雪》是明末清初的劇作家李玉創(chuàng)作的?！耙慌跹笔怯癖?，玉料珍貴，雕造巧奪天工，杯身琢有梅花五瓣，杯底中心琢一花蕊，酒斟于內(nèi)，似臘梅盛開(kāi)，極其罕有。

《一捧雪》的劇情曲折離奇：“一捧雪”的主人莫懷古在雪地中救了裱褙匠人湯勤，結(jié)為知已，并把他推薦給了當(dāng)朝宰相嚴(yán)蒿，從此，湯勤步步高升。誰(shuí)料，忘恩負(fù)義的湯勤為了謀奪莫懷古的愛(ài)妾雪艷，挑唆嚴(yán)蒿父子豪奪莫家“一捧雪”。莫懷古無(wú)奈以贗品冒充，湯勤驗(yàn)出是假貨。嚴(yán)蒿父子勃然大怒，下令揖拿。莫懷古帶真杯連夜逃跑，被戚繼光抓獲。戚繼光同情莫懷古，私放其逃走，仆人莫成為救主自盡，戚繼光李代桃僵獻(xiàn)上莫成首級(jí)，湯勤再次識(shí)破以假亂真的計(jì)謀。戚繼光的好友錦衣衛(wèi)陸炳展開(kāi)調(diào)查，終于搞清楚湯勤的真實(shí)意圖，于是建議把雪艷獻(xiàn)給湯勤。洞房花燭夜，雪艷用刀刺死湯勤后自刎。

《豪宴》是《一捧雪》中的第五出：莫懷古拜謁同年嚴(yán)世蕃，觀賞古玩時(shí)，向其推薦了善識(shí)古董的裱褙匠湯勤，嚴(yán)世藩設(shè)酒宴令女優(yōu)演雜劇《中山狼》。戲中戲《中山狼》的上演正是對(duì)湯勤日后行中山狼之事的諷喻。

賈府也有類似嚴(yán)世藩的作為。第四十八回，賈赦因看上了石呆子的幾把扇子，欲買不得，借賈雨村之手將石呆子弄得家破人亡，搶到扇子。

脂批暗示賈家的敗亡，是與這種巧取豪奪之事有關(guān)聯(lián)的。在賈府的敗亡過(guò)程中，中山狼賈雨村落井下石也是有可能的。

（二）唐明皇和楊貴妃的故事（長(zhǎng)生殿中乞巧）

《長(zhǎng)生殿》是清初劇作家洪昇所作。寫唐明皇寵幸楊貴妃不理政事，引起安祿山造反。倉(cāng)皇出逃西蜀，發(fā)生馬嵬坡事變，楊貴妃被迫自縊。平亂后唐明皇回到長(zhǎng)安，日夜思念楊玉環(huán)，聞鈴腸斷，見(jiàn)月傷心，派方士去海外尋找蓬萊仙山，最終感動(dòng)了上天，兩人在月宮中團(tuán)圓。

《乞巧》也叫《密誓》，楊貴妃在乞巧節(jié)擺下供桌，向牛郎織女星跪拜，祈求能夠“釵盒情緣長(zhǎng)久訂，莫使做秋風(fēng)扇冷”，恰巧被唐明皇偷偷聽(tīng)見(jiàn)，受其感動(dòng)，兩人攜手盟誓，愛(ài)情達(dá)到最高潮。但很快，萬(wàn)般無(wú)奈的唐明皇將楊貴妃當(dāng)做棄子拋出，楊貴妃香消玉殞。一切山盟海誓隨風(fēng)飄散。

元春的得寵在秦可卿口中被稱為“鮮花著錦，烈火烹油”之喜事，然而“三春過(guò)后諸芳盡”，“虎兕相逢大夢(mèng)歸”，元妃也許是在兩種政治力量角逐之下成為犧牲品，平地起波瀾命喪異地，而其時(shí)賈府應(yīng)還未敗落，故元春又向父母相告：“兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早”，然而隨著元春的死亡，賈府的敗落也就在眼前了。

（三）黃粱美夢(mèng)的故事（邯鄲夢(mèng)之仙緣）

《邯鄲記》是明朝湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”之一，又叫邯鄲夢(mèng)。話說(shuō)天門少了一個(gè)掃花的人，呂洞賓無(wú)奈之下來(lái)到凡間尋找替身，找了半天，相中盧生。這個(gè)盧生不識(shí)好歹，貪戀紅塵，呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓，也無(wú)法打動(dòng)他，情急之下，只好送他一個(gè)枕頭，盧生睡在這枕上，隨即入夢(mèng)。夢(mèng)中的盧生娶妻、入仕、遭貶、受獎(jiǎng)、掛帥、封相、受諂、戴罪、昭雪、復(fù)官、享樂(lè)、壽終，一個(gè)跌宕起伏的人生讓盧生覺(jué)得死而無(wú)憾。夢(mèng)醒時(shí)才發(fā)現(xiàn)一鍋黃粱飯竟然都沒(méi)煮熟，盧生終于大悟，離了紅塵，去給何仙姑當(dāng)掃花人去了。

《仙緣》出自《邯鄲記》的最后一出，寫盧生夢(mèng)醒后，恍然大悟，隨仙升天這一段。有點(diǎn)類似《紅樓夢(mèng)》第一回中甄士隱聽(tīng)了瘋跛道人的點(diǎn)撥，自我醒悟《好了歌》的真諦，跟隨跛足道人飄飄而去的情節(jié)。

脂批：《邯鄲夢(mèng)》中，伏甄寶玉送玉。但由于《紅樓夢(mèng)》后半部的缺失，我們只能推測(cè)：寶玉后來(lái)的出家是在大徹大悟基礎(chǔ)之上的、是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望以及家園破敗之后的醒悟。

（四）離魂的故事（牡丹亭）

《牡丹亭》和《邯鄲夢(mèng)》，同為明朝著名戲曲大家湯顯祖創(chuàng)作。

南宋時(shí)，貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹(shù)下立著一位佳人，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女杜麗娘，在夢(mèng)中與一書(shū)生幽會(huì)于花園的牡丹亭畔。麗娘醒后因相思一病不起。彌留之際，要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石下。其父葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)畫中人就是夢(mèng)中的佳人。麗娘魂游后園，再度與夢(mèng)梅幽會(huì)。夢(mèng)梅根據(jù)麗娘的囑咐掘墓開(kāi)棺，麗娘起死回生。夢(mèng)梅后來(lái)考中了狀元，全劇以大團(tuán)圓結(jié)局。

《離魂》一出發(fā)生的時(shí)間在花好月圓的中秋之夜，杜麗娘發(fā)出悲音：“輪時(shí)盼節(jié)想中秋，人到中秋不自由?！弊孕℃i在深閨的杜麗娘因游后花園被喚醒了沉睡已久的青春之心，后又在花神的引導(dǎo)下與柳夢(mèng)梅相親，杜麗娘醒后傷離，痛而失神，一片春心熾積于心，終至情傷而死。

脂批：“《牡丹亭》中伏黛玉之死?！摈煊裨谥星镏挂鞒觥袄湓略峄ɑ辍?，黛玉為還淚而生，以還淚而死。寶玉的存在賦予她的同樣是青春、是愛(ài)情的覺(jué)醒，當(dāng)這份愛(ài)情遠(yuǎn)去，林妹妹只能選擇死亡?！赌档ねぁるx魂》也許喻示黛玉和杜麗娘是相似的，也因情而死。

王國(guó)維說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也?！都t樓夢(mèng)》里繁華的巔峰就是第十八回。而在燈火闌珊處卻上演著伏元妃、黛玉之死，賈府之?dāng)〉谋瘎　?/p>

二、曲終人散一惆悵，回首江山非故鄉(xiāng)——賈母拈戲

元春得寵使賈家一門尊寵，享福人福深還禱福，《紅樓夢(mèng)》第二十九回，賈妃出銀子賈母掛帥率眾到清虛觀打醮，希望得到神靈護(hù)佑。打醮，名為與神歡喜，實(shí)則是與人歡喜。聽(tīng)?wèi)?，是其中必不可少的部分。這次的戲目不再由人選，而是由神定。然而，“神前拈戲”卻又一次成為賈府命運(yùn)的揭示。

頭一本是《白蛇記》，是傳統(tǒng)劇目，作者不詳。演劉邦斬蛇起事的歷史。

第二本是《滿床笏》，又名《十醋記》，清初劇作家范希哲作。范希哲與李漁是同時(shí)代人，相交甚密。劇中的郭子儀多子多福，一門榮耀。他的七子八婿都是出入朝廷持笏的棟梁之材。郭六十慶壽，子婿紛至，笏堆滿床，故《滿床笏》又有《七子八婿》之稱。

前兩部戲的內(nèi)容與賈府先祖創(chuàng)業(yè)相似，歷經(jīng)艱辛，終至滿門榮華，所以賈母很滿意：“神佛要這樣，也只得罷了。”然而這喜悅在第三部戲時(shí)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。第三本《南柯夢(mèng)》，寫淳于棼在夢(mèng)中享盡榮華富貴，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)一切只是在大槐樹(shù)下螞蟻洞中所歷之事，由此而頓悟坐化。在這本戲中，榮華富貴都為夢(mèng)中所歷，轉(zhuǎn)瞬即逝，《南柯記》和《邯鄲記》在主題上是一致的——都是在夢(mèng)中盡現(xiàn)人一生之事，有“浮生若夢(mèng)”之感。至此，賈母心有所想，不再言語(yǔ)。

曹雪芹通過(guò)三部戲的排列順序，暗示了賈家由起家到鼎盛最終敗落的家族史。先人創(chuàng)業(yè)，而后人無(wú)以為繼，富貴不過(guò)百年，這是神前拈來(lái)的三部戲在整個(gè)小說(shuō)文本架構(gòu)中的意義，也是賈母“留得枯荷聽(tīng)雨聲”自身所感受到的不祥之兆。

元妃省親與賈母打醮是《紅樓夢(mèng)》中最主要最集中的兩次戲曲演出活動(dòng)，所點(diǎn)戲目“伏脈千里”，預(yù)示了所有的結(jié)局。同時(shí)，作者又通過(guò)戲中的真情，抒發(fā)人間真情，臺(tái)上臺(tái)下交相呼應(yīng)，值得回味。曺雪芹開(kāi)創(chuàng)性地道出“戲上也有好文章”，將貴族之家的戲曲消遣，巧妙地融入到文本中，提升了文本的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)本來(lái)就是曹雪芹破陳腐舊套，書(shū)兒女真情的心血之作?！皯颉奔仁亲髡邉?chuàng)作思想的載體，又是讀者讀懂《紅樓夢(mèng)》的橋梁。