任遠(yuǎn)

摘要：習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從孔子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?/p>

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;治國(guó)理政;社會(huì)主義道德建設(shè);人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

文化對(duì)于國(guó)家的興旺、民族的發(fā)展具有重大作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的沃土，是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國(guó)理政之道

（一）蘊(yùn)涵堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于治理國(guó)家，以及“君”和“民”的關(guān)系在很多篇章中都有論述?！渡袝?shū)》上說(shuō)“民為邦本，本固邦寧”就是黎明百姓是統(tǒng)治階級(jí)的衣食來(lái)源，是支撐國(guó)家運(yùn)行的根本基礎(chǔ)。孔子要求“君”加強(qiáng)自身修養(yǎng)“修己以安百姓”，同時(shí)“因民之所利，而利之”認(rèn)為順應(yīng)人民的利益國(guó)家就得利益。孟子提出“君輕民貴”的思想。這些無(wú)不反映出傳統(tǒng)文化中重視人民的思想。儒家文化中核心的“仁”，“仁政”思想，就是要統(tǒng)治者講“仁政”，施“仁政”，就是看到了人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量所在，而君王的主要任務(wù)就是對(duì)人民進(jìn)行教化，引導(dǎo)人民去做正確的事。傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是要求普通人孝敬父母，與兄弟姐妹團(tuán)結(jié)和睦;尊重他人、同情弱者，還是要求為政者提高自身道德修養(yǎng)，對(duì)人民以道德教化，減輕人民負(fù)擔(dān)等，其基本的理念就是以人民為中心，遵從社會(huì)上的大多數(shù)人。

（二）以提升道德修養(yǎng)為中心的社會(huì)治理思想

歷史上的任何一個(gè)王朝，凡是把黎民百姓放在重要位置的時(shí)期，國(guó)家就興旺;反之則衰敗。明白了這一點(diǎn)之后，歷代統(tǒng)治者，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家太平盛世就要對(duì)“人”進(jìn)行道德教化，畢竟有道德修養(yǎng)的人，對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。一是倡導(dǎo)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成，因此每個(gè)人的道德提升促進(jìn)整個(gè)社會(huì)良性發(fā)展。《大學(xué)》上講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，講的就是上至帝王下到平民百姓，都要加強(qiáng)道德修身。二是在治理國(guó)家的過(guò)程中，有道德修養(yǎng)的為政者非常重要。道德是判斷是非、曲直、好壞的一把尺子。但這把尺子要抓在有道德的為政者手里，才能發(fā)揮效力，否則再好的法也顯示不出威力，甚至起到相反的作用。在《論語(yǔ)·子路篇》中“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”是說(shuō)，為政者自身的道德修養(yǎng)對(duì)執(zhí)行影響非常大。當(dāng)為政者自身道德品行端正并作出表率，不用下命令，下面人就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái);相反，如果為政者自身不端正而要求下面人端正，縱然三令五申，老百姓也不會(huì)服從的。三是以道德防治犯罪。在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里是說(shuō)，培養(yǎng)道德修養(yǎng)是最根本的治理犯罪的方法。要想從根本上杜絕犯罪，一方面要使社會(huì)上每個(gè)人都具有判斷是非的能力，對(duì)犯罪的行為深?lèi)和唇^，也就是要做有道德的人;另一方面就是讓犯罪的人認(rèn)識(shí)到自身罪行，并為此感到羞愧，以防再次犯罪，這才是治理犯罪的根本。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義道德建設(shè)聯(lián)系

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以及社會(huì)主義道德建設(shè)帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)啟示。

（一）國(guó)家觀(guān)——堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義為核心

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)有所相同。一是“忠君”思想。在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，君主、皇帝是國(guó)家的象征，君主的更替直接導(dǎo)致政權(quán)的更替，因此愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為“忠君”。《詩(shī)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@正說(shuō)明了君王與國(guó)家之間的關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，上至王公貴族，下到平民百姓，都要無(wú)條件的忠于君王，并且這種觀(guān)念逐漸深入人心，成為人們的行為準(zhǔn)則。二是尚公愛(ài)民的思想。對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)也表現(xiàn)為對(duì)公平公正的理想社會(huì)的追求和對(duì)人民的熱愛(ài)?！睹献印ち夯萃跸隆贰皹?lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！睂?duì)社會(huì)公平，公正的渴望，對(duì)人民的熱愛(ài)，希望君王與民同樂(lè)等這些都是愛(ài)國(guó)主義的源頭。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的表現(xiàn)，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是對(duì)收復(fù)故土的期盼。從中我們可以感受到，無(wú)論是忠于君王，還是熱愛(ài)故土，亦或是對(duì)人民苦難的同情，渴望國(guó)家的統(tǒng)一，都是歷史上生活在中國(guó)這片土地上的每個(gè)人內(nèi)心深處存在的樸素愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)為每個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。

（二）人生觀(guān)——主張求同存異、和而不同

為人處事也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重人倫、崇道德、尚禮儀，并由此構(gòu)建出以個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的家庭、國(guó)家、社會(huì)的秩序。在為人處事方面形成了中國(guó)人特有的方式方法。一是尊重多樣，寬容他人?？鬃诱f(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”，這是中國(guó)人對(duì)不同于自身的其他個(gè)體的態(tài)度?！昂汀鄙婕暗氖亲鹬囟鄻有郧疤嵯碌牟顒e的同一。二是從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題。“己所不欲，勿施于人”這一觀(guān)點(diǎn)已成為今天處理人際關(guān)系的“黃金法則”。他包含著人與人之間應(yīng)彼此要把對(duì)方當(dāng)人看待，懷有愛(ài)心，還含有不分性別、種族、社會(huì)地位、政治、宗教信仰等一律平等的思想。這與我們今天所進(jìn)行的道德建設(shè)所要求的是一致的，也處理好人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值觀(guān)——強(qiáng)調(diào)以道德禮儀為核心

社會(huì)秩序的建立需要一套價(jià)值體系。首先，表現(xiàn)在以道德作為社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。一是將道德與地位聯(lián)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀(guān)念中，一個(gè)人的社會(huì)地位除了天然存在著的輩份、年齡、性別、血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近等差異外，還有依據(jù)一個(gè)人的才學(xué)德智來(lái)分。有才有德者理應(yīng)擁有較高的社會(huì)地位，并享有較高的物質(zhì)待遇，才德越高，地位和享受就越高。如《荀子·富國(guó)》曰：“德必稱(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用?！倍桥囵B(yǎng)人的羞恥之心。朱熹說(shuō)：“人有恥，則能有所不為?！闭f(shuō)的意思就是，一個(gè)懂得羞恥的人，就會(huì)主動(dòng)拒絕做一些事情。可見(jiàn)羞恥心是一個(gè)人判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。有羞恥心就會(huì)自覺(jué)拒絕，而沒(méi)有羞恥之心則不分好壞。三是培養(yǎng)人在心里自覺(jué)自律的精神。中華傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為個(gè)人道德是不斷提升的，他的最高境界就是達(dá)到不需要?jiǎng)e人監(jiān)督，自覺(jué)自愿的去做，也就是“自律”?！墩撜Z(yǔ)·述而》又說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，仁斯至矣?！币簿褪钦f(shuō)“仁”是一種高度的道德自覺(jué)，一個(gè)人如果達(dá)不到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就不能指望他自覺(jué)遵守禮。但如果達(dá)到自律，也就不需要禮的約束，也就是說(shuō)沒(méi)達(dá)到自律時(shí)，需要禮的約束，達(dá)到自律就會(huì)自覺(jué)維護(hù)禮。禮儀在形成道德自律的過(guò)程中，不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范起到教化的作用，提高人們的道德境界。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧社會(huì)、人是自然協(xié)調(diào)的思想對(duì)于我們今天發(fā)展具有借鑒意義。一是人是大自然的一部分，要按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到良好的自然環(huán)境不僅對(duì)發(fā)展生產(chǎn)有利，更是對(duì)我們自身的保護(hù)，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)?！睹献印ち夯萃酢分刑岢觥安贿`農(nóng)時(shí)，谷不勝食;數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！备嬖V人們要按自然規(guī)律，不違背農(nóng)事進(jìn)行耕作;要禁止用網(wǎng)眼過(guò)細(xì)小的魚(yú)網(wǎng)到大池里捕魚(yú)，以保護(hù)生態(tài);去山中砍伐樹(shù)木也要按時(shí)令進(jìn)入山林。二是可持續(xù)發(fā)展的思想。物種豐富的生態(tài)系統(tǒng)，不僅為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多的資源，而且我們也是這個(gè)共生系統(tǒng)中的重要成員?？吹狡渌锶找鏈p少，我們應(yīng)該感同身受。如在《論語(yǔ)·述而》上說(shuō)“子釣而不綱，弋不射宿”就是講釣魚(yú)不用網(wǎng)捕魚(yú)，射鳥(niǎo)不射夜宿的鳥(niǎo)，以防將資源用枯竭了。這其中包含了可持續(xù)發(fā)展的思想。三是“仁民而愛(ài)物”的思想。同時(shí)人類(lèi)作為大自然的一部分，萬(wàn)物的精靈，不同于野獸，對(duì)于與我們同樣生活在大自然中的其他生物，要抱有同情心。《孟子·梁惠王上》說(shuō)“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉?！比撕蛣?dòng)物的區(qū)別就在于，看到活的，就不忍心它死去;聽(tīng)到它的聲音就不忍心吃它的肉。這體現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物“仁民而愛(ài)物”的思想。