吉義菲

成都市人民北路小學，四川 成都 610000

美學主要是研究人們對現(xiàn)實的審美關系，即人們以直覺感受和情感體驗的形式與外部世界發(fā)生的關系?！昂唵蝸碚f就是人們對于外界事物身體上直觀感受到的和心理上觸動到的東西，是審美主體和審美對象互相作用的結果”。[1]美則是精神領域抽象物的再現(xiàn)，因此美感的世界則是一種意象的世界。在當今社會，雖然武術作為中華民族傳統(tǒng)體育項目，但為適應社會發(fā)展需要與當代競技體育賽事的開展，其亦是一種評分、表演類運動項目，其美學特征往往是裁判員對運動員比賽時動作完成情況以及表現(xiàn)狀態(tài)進行評分的重要依據(jù)，也成為影響比賽結果的重要因素。然而，中國武術也并非與健美操、體操等運動項目一樣，其美的表現(xiàn)也并不僅僅停留在肢體動作與協(xié)調(diào)連貫之上，而是始終依偎著中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，突出道德與意境修養(yǎng)。而隨著審美主體的審美需求和審美能力的不斷提高，作為審美對象的武術也應該逐漸朝著新的方向發(fā)展，突破單純的體育運動限制，融合更多的傳統(tǒng)文化元素，推動創(chuàng)新性發(fā)展，形成中國武術所特有的美學特征。

1 形態(tài)美：武術教學的表象彰顯

武術作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，同時也是一項身體運動，是通過肢體動作或肢體與器械的配合而完成的體育活動，因此，在整個運動過程中，肢體動作的形態(tài)以及肢體的協(xié)調(diào)對整個運動完成結果的評定似乎顯得尤為重要。而人的身體作為整個運動的主要主宰者，肢體動作標準以及協(xié)調(diào)與否便成為提升整個運動水平的關鍵?！吧眢w美是體育美的基石，身體自古以來就是人們的審美中心”，[2]作為一項以身體運動為主的體育項目，對肢體美的追求代表著人們對形體改善的理想。

而當今廣泛開展的中國武術正是展現(xiàn)身體形態(tài)美的一個具有代表性的運動項目?，F(xiàn)代中國武術追求高、難、美、新，其需要有較大的空間位置變化，經(jīng)過長期的大強度訓練，有利于塑造健美的形體。同時還強調(diào)正確肢體形態(tài)的塑造，通過訓練中糾正錯誤及不規(guī)范的肢體動作，有利于優(yōu)美形體的養(yǎng)成。因此競技武術運動員給人展現(xiàn)的無不是矯健的體魄、浩瀚凜然的氣質(zhì)以及優(yōu)美的身體形態(tài)。當然，身體形態(tài)美也不僅指肢體動作，還包括精、氣、神等要素協(xié)調(diào)配合。在武術比賽過程中，更是強調(diào)精、氣、神與肢體動作的融合，從而突顯出各武術拳種的風格。由此可見，中國武術將各種身體美的元素協(xié)調(diào)融合，一定程度上可促進人們養(yǎng)成正確審美價值觀。

動作美是形態(tài)美的展現(xiàn)，武術運動項目中長拳的技術風格決定了其大多技術動作練習在一定程度上可以增強體質(zhì)，陶冶情操，塑造體型，從而形成姿態(tài)與動作美，達到身心更臻完美的一種武術活動。隨著競技體育的發(fā)展，競技武術也不斷得到推廣。而在競技武術比賽中部分項目配有音樂，如自選太極拳、自選長拳等，在有音樂節(jié)奏的渲染下更容易激發(fā)運動員的激情，動作與音樂的協(xié)調(diào)配合，使其動作更有感染力。因此，需要運動員具有良好的身體素質(zhì)和肢體協(xié)調(diào)性，以及對音樂節(jié)奏有較好的掌控力，這些在一定程度上表明競技武術對肢體動作美的要求。而競技武術不斷創(chuàng)新的難度動作，也充分展示出該項目對人體極限動作的探索，并將動作美以競技的形式展現(xiàn)出來，滿足大眾的競技觀賞需要，提升審美獲得感。

協(xié)調(diào)性是形態(tài)美的突出表現(xiàn)，主要是指手、眼、身、法、步與精、氣、神的一致性。在武術套路的演練過程中，一個美的動作是由手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)一致構成的，只要其中一動作未達成一致就會使整套動作失去協(xié)調(diào)。例如，長拳中要求動作舒展大方、快速有力、節(jié)奏明顯，如果出現(xiàn)含胸、聳肩、節(jié)奏平緩，則整個動作或組合都將失去其美感。而協(xié)調(diào)的動作則使人感到動作靈活敏捷、瀟灑自如，而且起伏轉(zhuǎn)折，則使人感覺到動作變化莫測，從而給人一種和諧的美。

2 品德美：武術教學的內(nèi)涵突顯

“道德是人們在社會生活中形成的調(diào)節(jié)個人與個人之間、個人與集體之間相互關系的行為規(guī)范的總和，”[3]是人們普遍遵循的評價與判斷善惡的最基本的標準，亦是約束個人行為的具體原則以及體現(xiàn)個人素養(yǎng)的內(nèi)涵文化。武德作為道德文化的一種表現(xiàn)形式，是在與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與交融中孕育的傳統(tǒng)道德體系，規(guī)范著習武者的言行舉止，制約著其邪惡思想的萌生。其內(nèi)容所包含不僅是尊師重道的行為理念，也突顯出仁義正直的為人品質(zhì)，更彰顯著中國傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，并時刻以一種道德的形式約束著每一個習武者。拳諺曰“未曾習武，先修其德”，可見習武過程中武德修養(yǎng)的重要性。而武德作為習武者從眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收精華而提煉出的傳統(tǒng)道德準則，其伴隨著武術歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要構成元素，同時也是中華民族寶貴的精神財富。

“武術美善統(tǒng)一的特征集中體現(xiàn)在武德上”。[4]由于武術受長期中國傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，將審美追求指向人的內(nèi)在修養(yǎng)，即習武者以武德的方式去反映自身的內(nèi)在美，從而折射出對人對己一種教化作用。正因為中國武術歷來注重內(nèi)在修養(yǎng)，注重武德教育。當武德教育得以開展與普及之時，便使其內(nèi)化為習武者自身所具有的一種美德。在《左傳·宣公十二年》卷七中楚莊王最早提出“止戈為武”，認為消滅暴力是永遠停止動用武器，并由此引申出武德的七條準則，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也?！盵5]這七個方面很好地概括了武德的內(nèi)涵，以及楚莊王對“止戈為武”的闡釋，對后世武術的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。因此，在后世的武術傳承與發(fā)展過程中逐漸將武德演化為一種“止戈為武，尚武崇德”的精神。武德更深層次的內(nèi)涵則是“仁義”的體現(xiàn)，在《莊子·說劍》中“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！盵6]很好地說明了中國武術后發(fā)制人的特點，其也是武德的鮮明體現(xiàn)。

然而，“中國武術作為一門實踐性的教化之學，一種近乎終身的習染過程”，[7]是在習武過程中思想道德的教化，因而對于武術教學而言，武德教育應該貫穿于整個武術教學過程之中，武德與技術教學同步開展，而非二者分離，因為“武德的緣起是依托于武術生存的場域而衍生的，”[8]其思想貫穿于整個習武練功的始終，不僅是一種身體上的表現(xiàn)形式，也是習武者自身道德涵養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種中國傳統(tǒng)文化的彰顯，并伴隨習武者練功習武過程中的每一階段。而“武德作為中國武術內(nèi)隱文化的道德倫理，是中華民族精神的歷史積淀，也是構成中華武術文化的一節(jié)重要鏈環(huán)?！盵9]對于中國武術習練者而言，重視武德的培養(yǎng)與教化，其不僅是對自身內(nèi)在修養(yǎng)的升華，也是對中華民族精神的傳承與發(fā)揚。因而，對于武術教學而言，武術技藝的學習與提升是對學生身體形態(tài)美的塑造，而良好思想道德素養(yǎng)與行為習慣的規(guī)訓則是對學生品德美的雕琢。

3 意境美：武術教學的創(chuàng)新性展現(xiàn)

隨著文化多元化的發(fā)展，西方體育的強勢沖擊，武術作為中國傳統(tǒng)體育項目之一，在當今社會，武術教學看似開展良好，但也存在一些問題。如：在教學過程中以套路動作為主，忽略武術精神和內(nèi)涵的表現(xiàn)；教學生態(tài)環(huán)境封閉，將武術的概念停留在一項運動之上，因此，只能是武術老師教授武術課程。如何打破這一桎梏，引領武術課程改革發(fā)展，成為當今武術發(fā)展研究的重點。

對于學校武術教學而言，學校似乎可以通過“課內(nèi)、課間、課外“三課”課堂策略，將武術滲透到學校的各個角落。首先，將武術作為校本課引入到“課內(nèi)”教學之中，為后續(xù)的課程奠定堅實的基礎。其次，突出學校特色，根據(jù)學校自身情況創(chuàng)編武術操，并在課間操進行普及與推廣，增加學生練習的頻率。最后，在學校中開設不同形式的武術社團，如：武術器械班、太極毛筆班、功夫扇班等形式多樣的社團，進而增加學生的選擇性，提高學生的學習興趣，盡可能地讓學生充分接觸武術、了解武術、體驗武術的肢體魅力。通過“三課”課堂，不斷嘗試將武術中所包含的技能與文化、技能與品格融會貫通，滿足學生對武術多方位的了解，為后續(xù)的教學研究奠定堅實的基礎。

現(xiàn)今的武術教育，其實大多人還是在進行著動作與招式的教學，反復的習練；不可否認，這是武術練習的重要手段。而隨著社會進步與發(fā)展，各種異文化的沖擊與碰撞，當前的學校武術教育，不僅僅是一種技術、技能的傳授，還應該是通過武術的訓練，從而發(fā)掘出孩子們靈魂深處的浩然正氣，讓俠義精神的種子在心底深處生根發(fā)芽，從而塑造學生健全、堅強的人格品質(zhì)，在今后人生的風雨中構筑起振興民族的脊梁，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，這也是學習武術的深遠意義所在。在學校的武術社團中編排的武術節(jié)目，并嘗試用“武術+閱讀”方式去呈現(xiàn)武術教育中的大丈夫精神。在節(jié)目中要求每一名學生對相應的詩詞進行陰陽頓挫、高低起伏等有節(jié)奏的誦讀，從誦讀中體會節(jié)奏感與韻律，品味詩詞作品中的情趣和神韻。再通過武術動作的練習，力求動作練習中心與意合、意與氣合、氣與力合，體悟拳法的外柔與內(nèi)剛。這種讓學生們一邊朗誦一邊演練的方式，更將詩詞中所蘊含的精神與情懷植入到學生的心靈，讓武術的精神文化與閱讀的吟誦品悟共同構建起習武者的魂魄。

無獨有偶，古代巫術活動中有以武舞模仿狩獵、戰(zhàn)爭等活動，從而達到弘揚武威的效果。據(jù)記載，“虞舜時，三苗族叛亂，舜帝三次打敗，仍不降，后來禹帶領軍隊表演‘干戚舞’，而使得三苗族降服”。[10]可見，武舞不僅僅是一種具有觀賞價值的表演活動，同時也是展現(xiàn)威武雄壯氣魄的有效方式。因此，在學校武術教育過程中，將武術以各種節(jié)目表演的形式進行教學，在教授學生武術套路的同時一定程度上使得學生的創(chuàng)新性思維得到培養(yǎng)。

對于武術教學相對封閉的教學生態(tài)現(xiàn)象，目前，在大多數(shù)武術課堂中，師生教學主要是采取口傳心授的方式。或是教授單獨的動作招式，或是教授連貫的武術套路，亦或是教授踢打摔拿的搏斗技巧，但也僅僅是武術教師的“填鴨式”教學，而并沒有激發(fā)學生主動思考與創(chuàng)新的思維，因此所收獲的教學效果并不理想。為避免“灌輸式”的教學，發(fā)揮學生自主、獨立、創(chuàng)新思考，打造趣味生態(tài)課堂。調(diào)動學生的學習興趣，并在生態(tài)課堂提出問題、思考問題，在師生的共同努力下解決問題。然而，就武術節(jié)目中“武術+閱讀”的方式而言，其未免不是一次“生態(tài)課堂”的嘗試。因此，在前者的基礎之上，或許可以嘗試將整個節(jié)目前期的創(chuàng)編交給學生進行創(chuàng)編，最后再由老師進行加工與完善。因此，在整個學習過程中，學生成為了創(chuàng)意的來源，這不僅可以調(diào)動學生的積極性，提高學生的參與熱情，同時在一定程度上也激發(fā)了學生的主動思考的能力與創(chuàng)新思維。使學生從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，這種看似平常的角色轉(zhuǎn)變，實質(zhì)是內(nèi)心深處的期盼。也許運用這種教育方式培養(yǎng)的學生，他們未必都是技術水平非常突出的，然而可以肯定的是，他們對于武術的興趣是最高的。因為，通過老師的引導，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，點燃學生心中無畏、拼搏、自豪的熱情，這正是通過武術這一特色對孩子們心中“幸福感”的守護。