劉濤 孫健

[摘?要]新時(shí)代歷史方位下，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的學(xué)術(shù)研究主要聚焦以下幾個(gè)問(wèn)題：新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的必要性、傳播的載體、傳播的特點(diǎn)、傳播面臨的困境及其路徑選擇等。這些研究取得了豐富的成果，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的耦合;但同時(shí)也存在理論挖掘不夠深入、研究視野不夠?qū)拸V、缺乏外部環(huán)境分析、部分對(duì)策建議不具可操作性等問(wèn)題。在今后的研究中，需強(qiáng)化系統(tǒng)意識(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究;深化理論內(nèi)涵，關(guān)注跨學(xué)科的復(fù)合型研究;促進(jìn)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，提升對(duì)策建議實(shí)效性;拓寬域外視野，了解并借鑒他國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)成果等。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;傳播;述評(píng)

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2020）04-0137-08

[收稿日期]2020-05-12

[作者簡(jiǎn)介]劉濤（1972—），男，安徽阜陽(yáng)人，博士，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院黨委副書記，研究方向?yàn)楦咝｜h建與思想政治教育;孫?。?993—），男，安徽蕪湖人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題。

[基金項(xiàng)目]本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀海外傳播的影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019BKS004）的階段性研究成果。

黨的十八大報(bào)告明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深，多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與傳播是中華民族偉大復(fù)興征程中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度?推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”[1]。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各種手持多媒體設(shè)備和新媒體通訊技術(shù)逐步走進(jìn)了大眾的視野，影響之一就是信息的多元化帶來(lái)文化的多元化。與時(shí)俱進(jìn)歷來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)理論、組織實(shí)踐的根本準(zhǔn)則，那么如何在新時(shí)代進(jìn)一步傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化發(fā)展，“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有”[2]P165，成為新時(shí)代歷史方位下中國(guó)人民必須面對(duì)的重要理論問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)課題。目前，學(xué)界已就新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播問(wèn)題進(jìn)行了多維度、較深入的研究探討。對(duì)已有研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，總結(jié)獲得的成績(jī)以及存在的不足，有助于進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的理論研究，并在實(shí)踐層面為其提供指導(dǎo)與借鑒。

一、新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的必要性

新時(shí)代的歷史方位下，借助各種載體、各種渠道傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)范圍內(nèi)建立起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系具有重要理論價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)方面展開(kāi)了相關(guān)研究：

（一）有利于維護(hù)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位與安全性

有學(xué)者基于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的視角，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是表述觀念和建構(gòu)意義的符號(hào)系統(tǒng)，能夠在新時(shí)代的話語(yǔ)秩序中鞏固其合法性與權(quán)威性，延展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響范圍。[3]同時(shí)對(duì)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體信息技術(shù)快速發(fā)展的實(shí)踐場(chǎng)域中的影響效力，以自身話語(yǔ)的構(gòu)建引領(lǐng)多元文化思潮，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全有著不言而喻的重要意義。[4]也有的學(xué)者基于相關(guān)域外研究，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，有利于在國(guó)際輿論界樹(shù)立良好的國(guó)家形象，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)、講好中國(guó)故事，從而進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。[5]

（二）有利于凈化網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清，生態(tài)良好，符合人民的利益?！盵6]P335因此加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播，對(duì)凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境有著重要意義。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底是想要告訴人們什么是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的、什么是應(yīng)該提倡的，可以為社會(huì)成員在網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)提供一種思想和行為上的參考準(zhǔn)則，自覺(jué)對(duì)良莠不齊的各類信息進(jìn)行過(guò)濾和判斷。[7]也有學(xué)者指出，新媒體的發(fā)展幫助人們自主構(gòu)建了一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)空間”，在這個(gè)空間中人與人之間的身份標(biāo)識(shí)得以隱匿，因此許多發(fā)言也欠缺考慮。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠從官方的政策深入這種虛擬的話語(yǔ)空間，則不僅更能融入人民群眾價(jià)值觀養(yǎng)成的生活情境，也在潛移默化中凈化了網(wǎng)絡(luò)空間。[8]

（三）有利于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同

有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，理論層面的凝練是其得以構(gòu)建的邏輯起點(diǎn);而實(shí)踐層面的發(fā)展完善尤其是影響范圍不斷擴(kuò)大的大眾化傳播，則是其構(gòu)建的邏輯終點(diǎn)，二者之間既相互獨(dú)立又相互反哺。[9]同時(shí)，作為一種科學(xué)理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系相對(duì)抽象，要實(shí)現(xiàn)大眾化傳播也并非易事，普通民眾對(duì)其的接受往往是“知其然不知其所以然”。新媒體在重塑了話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)的同時(shí)也促使話語(yǔ)體系向多元化轉(zhuǎn)變，如前所述，在人人都兼具傳播者與接受者雙重身份的網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)空間，不僅有適合精英階層的理論性闡釋，也有針對(duì)“草根”群體極具親和力的議題內(nèi)容，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在更廣范圍、更深層次產(chǎn)生影響，深化了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。[10]二、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播必須有針對(duì)性地設(shè)計(jì)載體、搭建平臺(tái)，不斷提高工作的吸引力和時(shí)效性。[11]關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的載體，學(xué)界形成了一定的研究成果，主要觀點(diǎn)有國(guó)家儀式說(shuō)、文化載體說(shuō)、人才支撐說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)媒體說(shuō)等。

（一）國(guó)家儀式說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家儀式是在一個(gè)宏觀層面對(duì)該國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、主流價(jià)值觀念、民族精神傳承以及時(shí)代精神概括的高度凝聚化表達(dá);社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神與民族價(jià)值內(nèi)核的凝練與寫照，需要借助于國(guó)家儀式這一有效載體進(jìn)行傳播。[12]也有學(xué)者歸納出“儀式化傳播”的特點(diǎn)，認(rèn)為其擺脫了傳統(tǒng)儀式在時(shí)間與空間上對(duì)具體形式的束縛，不僅能充分發(fā)揮儀式的獨(dú)特功效，更有益于在傳播中增進(jìn)人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。[13]另有學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“行動(dòng)信仰說(shuō)”，他將儀式稱為“行動(dòng)中的信仰”，不僅能展現(xiàn)和傳播特定的信仰或價(jià)值觀念，且能增進(jìn)人們對(duì)其的主觀認(rèn)同并在實(shí)踐活動(dòng)中約束自身及履行這一信仰或價(jià)值觀念提供的相應(yīng)規(guī)范，因此其應(yīng)然是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要載體之一。[13]

（二）文化載體說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，在人們?nèi)粘５脑捳Z(yǔ)表達(dá)和交流互動(dòng)中，圖像是必不可少的形式之一，也是價(jià)值觀念傳播的重要媒介;若僅僅依靠語(yǔ)言文字則對(duì)于相當(dāng)一部分群體而言其接受效果存疑，而若能對(duì)這些語(yǔ)言文字進(jìn)行圖像意義上的符號(hào)轉(zhuǎn)換則更有利于其傳播實(shí)效性的提升。[14]也有的學(xué)者以青年群體為著眼點(diǎn)，結(jié)合近年來(lái)“帝吧出征”和“FB表情包大戰(zhàn)”等熱點(diǎn)事件，指出這些事件的背后支撐其運(yùn)轉(zhuǎn)的是青年群體中的主流亞文化，這是青年群體自我認(rèn)同的一種話語(yǔ)體系，這種亞文化可以作為載體有效成為青年群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播入耳、入腦、入心的建構(gòu)基礎(chǔ)。[15]

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒體以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)構(gòu)架了信息傳播的新橋梁，這對(duì)于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了巨大的推動(dòng)作用，其毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要載體。[16]另有學(xué)者進(jìn)一步界定了網(wǎng)絡(luò)媒體中價(jià)值觀建構(gòu)的載體基礎(chǔ)，提出“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)說(shuō)”，他認(rèn)為人與人之間的交流、人與環(huán)境（特別是社會(huì)環(huán)境）之間的互動(dòng)，是價(jià)值觀念構(gòu)建與發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一;隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就是這一價(jià)值觀形成和傳播的重要載體。[17]

（四）個(gè)體傳播說(shuō)

有學(xué)者提出“人內(nèi)傳播”的概念，他認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面厘定了其發(fā)展方向，為作為個(gè)體的“主我”建構(gòu)提供了“國(guó)家客我”“社會(huì)客我”和“個(gè)體客我”的規(guī)制，可以將其視為溝通自我與社會(huì)的符號(hào)。因此對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播不能僅僅依靠語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)，而需要通過(guò)對(duì)認(rèn)知基模的優(yōu)化進(jìn)行人內(nèi)傳播。[18]有學(xué)者認(rèn)為外語(yǔ)人才的培養(yǎng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要載體支撐，外語(yǔ)人才對(duì)于其他國(guó)家和民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗心理、核心價(jià)值等都有過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)甚至切身經(jīng)歷，因此能夠更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播。[19]三、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的特點(diǎn)

習(xí)近平總書記就如何弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指出，“號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”[2]P164學(xué)界關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播特點(diǎn)論述頗多，代表性觀點(diǎn)有以下幾種：

（一）多結(jié)合說(shuō)

有學(xué)者指出，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在專業(yè)化與大眾化之間體現(xiàn)出雅與俗有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn);在剛性化與柔性化之間體現(xiàn)出剛與柔齊頭并進(jìn)的特點(diǎn);在重視傳統(tǒng)文化古跡和革命紀(jì)念地的同時(shí)體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。[20]有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在當(dāng)下存在著一元主導(dǎo)與多元并存相結(jié)合、理論宣傳與文化引領(lǐng)相結(jié)合、突出重點(diǎn)與全員覆蓋相結(jié)合、協(xié)同合作與依法治理相結(jié)合等四個(gè)特點(diǎn)。[7]

（二）涵化理論說(shuō)

有的學(xué)者基于傳播學(xué)的涵化理論對(duì)新媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中體現(xiàn)出的涵化特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，指出：新媒體技術(shù)手段幫助人們可以接受和傳播多樣的信息和表達(dá)，讓人們感覺(jué)到了更加真實(shí)鮮活的象征性現(xiàn)實(shí);這就在一定程度上重塑了人際之間的關(guān)系，這種基于新媒體技術(shù)手段的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。[21]

（三）一元多層說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的突出特點(diǎn)就是高頻率的互動(dòng)與反饋，這就使得網(wǎng)絡(luò)空間的傳播者和接受者們的交往相較于現(xiàn)實(shí)世界則更加活躍，因此信息的獲取和接受始終呈現(xiàn)出雙向的態(tài)勢(shì)，這就能最大程度地突破過(guò)去以傳者為中心的一元傳播格局，形成多級(jí)化、多層次化的價(jià)值觀傳播格局。[17]

（四）全媒體時(shí)代說(shuō)

有的學(xué)者基于新媒體與傳統(tǒng)媒體的交互影響指出，當(dāng)下的傳播環(huán)境可以概括為全媒體時(shí)代，這一時(shí)代的突出特點(diǎn)是受眾群體分化、受眾需求多樣化、受眾對(duì)傳播方式變革的期待加速化等，這些都對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播提出了新的要求。[22]另有學(xué)者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在全媒體時(shí)代中網(wǎng)絡(luò)媒體在發(fā)揮不同功能時(shí)也影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的不同特性，網(wǎng)絡(luò)媒體作為信息載體時(shí)，其傳播呈現(xiàn)出傳播類型復(fù)合性、傳播方式多媒體、傳播內(nèi)容的廣泛性等特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)媒體作為政治表達(dá)工具時(shí)，其傳播呈現(xiàn)出公信力、權(quán)威性等特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)媒體作為輿論平臺(tái)時(shí)，其傳播呈現(xiàn)出互動(dòng)性、參與性、導(dǎo)向性等特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)媒體作為社會(huì)組織時(shí)，其傳播呈現(xiàn)出政治性、目的性、整合性、協(xié)調(diào)性等特點(diǎn)。[16]

（五）張力關(guān)系說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有理想性和現(xiàn)實(shí)性的雙重品格，我們需要掌握其傳播中的情感信仰與理性認(rèn)識(shí)的張力。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的屬性具有鮮明的政治性，這就又在另一層面要求我們掌握宣傳與傳播的適度張力。只有充分考慮到這兩種張力關(guān)系的特性，才能真在正意義上實(shí)現(xiàn)有效傳播。[23]

四、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播面臨的挑戰(zhàn)

盡管新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播有著諸多價(jià)值意義，但著眼現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下仍存在許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)是我們不可忽視的。

（一）一些基礎(chǔ)理論問(wèn)題仍有待進(jìn)一步厘清

有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容雖已確立，但學(xué)界對(duì)其理解闡釋仍存在分歧，主要集中于兩個(gè)基本問(wèn)題：是價(jià)值還是價(jià)值觀？何為核心、夠不夠核心？對(duì)待這些問(wèn)題，既要正視價(jià)值和價(jià)值觀在理論實(shí)質(zhì)上的差異，也不能否認(rèn)二者在實(shí)踐中的固有聯(lián)系;既要始終堅(jiān)持“社會(huì)主義”對(duì)于核心價(jià)值觀的質(zhì)的規(guī)定性，也要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則結(jié)合“中國(guó)特色”“民族特色”與“時(shí)代特色”;既要看到“核心”是“核心主體”的價(jià)值觀與價(jià)值觀的“核心內(nèi)容”之統(tǒng)一，又要認(rèn)識(shí)到進(jìn)一步凝練“核心之核心”的必要。如果對(duì)于傳播內(nèi)容其本身都存在有待商榷之處，那么傳播自然也會(huì)事倍功半。[24]

（二）當(dāng)前的輿論環(huán)境特別是網(wǎng)絡(luò)空間中的輿論環(huán)境仍有待進(jìn)一步凈化

有學(xué)者認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)+”是一種先進(jìn)生產(chǎn)力的新常態(tài)，它的出現(xiàn)一方面為我們提供了發(fā)展的機(jī)遇，另一方面也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播帶來(lái)了話語(yǔ)困境、動(dòng)力困境和技術(shù)困境。[25]有的學(xué)者著眼于青年群體，指出當(dāng)下社會(huì)思潮的網(wǎng)絡(luò)傳播日漸活躍，表現(xiàn)為青年核心價(jià)值觀認(rèn)同根基受到侵蝕、青年價(jià)值觀選擇面臨更多困惑與彷徨，青年價(jià)值表達(dá)趨向于功利化和庸俗化。如前所述，網(wǎng)絡(luò)空間天然的隱匿性導(dǎo)致任何信息的傳播都可能帶有一定的欺騙性從而導(dǎo)致“懷疑鏈”的產(chǎn)生，在網(wǎng)絡(luò)信息“充足的悖論”的影響和沖擊下，青年“從眾”和“集體無(wú)意識(shí)”的盲從心理自然會(huì)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播帶來(lái)挑戰(zhàn)。[26]

同時(shí)，也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中存在一種消極文化正逐漸消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面影響，多元意識(shí)形態(tài)的影響、洋教條化現(xiàn)象無(wú)處不在。[27]網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性給西方意識(shí)形態(tài)的滲透以可乘之機(jī)，馬克思主義被邊緣化的威脅加大。[28]

（三）當(dāng)下國(guó)內(nèi)外的傳播效果有待進(jìn)一步優(yōu)化

有的學(xué)者結(jié)合近年來(lái)自媒體發(fā)展愈演愈烈的現(xiàn)實(shí)情況，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“微”傳播語(yǔ)境下，信息傳遞碎片化帶來(lái)受眾的視野狹窄化、信息整合的拼圖化帶來(lái)真相的漸進(jìn)、信息接受的感性化帶來(lái)輿論情緒化的失序狀態(tài)。[29]有的學(xué)者據(jù)此進(jìn)一步分析了這些問(wèn)題，指出“微”傳播語(yǔ)境中的“碎片化”“拼圖化”“感性化”會(huì)導(dǎo)致：核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性被弱化;核心價(jià)值觀的準(zhǔn)確性被降低;核心價(jià)值觀的厚重性被消解。[30]同時(shí)也會(huì)增加人們對(duì)于主導(dǎo)價(jià)值選擇的困惑;消解人們對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同。[31]

當(dāng)然，不僅僅是傳播主體面臨著傳播理念陳舊、傳播內(nèi)容虛化、傳播受眾籠統(tǒng)、傳播方式傳統(tǒng)[32]等問(wèn)題，作為接受客體的受眾群體，其多元化需求也難以得到滿足，集中體現(xiàn)在顯性傳播與隱性傳播的融合互補(bǔ)亟待提升、傳播話語(yǔ)體系與民眾話語(yǔ)偏好差距較大等方面。[22]有的學(xué)者通過(guò)情景分析的方法指出現(xiàn)代性帶來(lái)了個(gè)體傾向、工具主義和自由缺場(chǎng)的三方面困境，要消除這些困境迫切需要現(xiàn)代精神的重構(gòu)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在回應(yīng)現(xiàn)代性中獲得的一種精神重構(gòu)。[33]另有學(xué)者在結(jié)合諸多研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入總結(jié)，指出新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播困境總的來(lái)說(shuō)可以概括為五個(gè)方面：主體困境、內(nèi)容困境、媒介困境、受眾困境、技巧困境。[34]

同時(shí)，近年來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀海外傳播的研究成果逐漸顯現(xiàn)，目前學(xué)界普遍認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀海外傳播仍然面臨著較大的挑戰(zhàn)。有學(xué)者從國(guó)際認(rèn)同維度來(lái)看，國(guó)際社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注度不夠、認(rèn)知和認(rèn)同欠缺。[35]西方政府主導(dǎo)下的傳播機(jī)構(gòu)甚至?xí)没ヂ?lián)網(wǎng)等新媒體大肆宣傳關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不當(dāng)言論。[36]有學(xué)者基于域外研究的視野，指出在全球傳播語(yǔ)境下，中國(guó)價(jià)值觀傳播長(zhǎng)期處于一種失語(yǔ)狀態(tài)，如何改變當(dāng)下西強(qiáng)我弱的世界傳媒秩序和格局是亟待解決的問(wèn)題。[37]五、新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的路徑選擇

理論來(lái)源于實(shí)踐，也要回歸于實(shí)踐。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的實(shí)踐路徑構(gòu)建，是該議題的最終歸宿與落腳點(diǎn)。學(xué)界的相關(guān)研究主要集中在以下幾點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，以多樣化的理論指導(dǎo)傳播實(shí)踐活動(dòng)

有的學(xué)者以大眾傳播學(xué)中的著名命題——“沉默的螺旋”為參照，指出：傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要在借助各類媒介廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)群體積極性的同時(shí)，重點(diǎn)發(fā)掘輿論領(lǐng)袖的潛在影響力，把傳播實(shí)踐與大眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，從而消除從各種渠道“潛入”的有害信息對(duì)核心價(jià)值體系傳播的沖擊。[28]

有的學(xué)者基于政治傳播理論的視閾，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主體、受眾、媒介及環(huán)境等要素展開(kāi)分析，總結(jié)了價(jià)值觀教育服從、同化、內(nèi)化三階段演進(jìn)過(guò)程，并據(jù)此指出當(dāng)下應(yīng)著力加強(qiáng)新媒體硬件設(shè)施投入、新媒體傳播渠道應(yīng)用、新媒體運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)和新媒體傳播活動(dòng)策劃。[38]

也有學(xué)者建構(gòu)了“傳播力”的量化指數(shù)體系，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果的提升，既要重視發(fā)揮“議程設(shè)置”和“擬態(tài)環(huán)境”的作用，也要加強(qiáng)傳播內(nèi)容的科學(xué)凝練水平、表達(dá)的日常生活化水平及情感渲染能力的結(jié)構(gòu)性升級(jí)，更要全面提升傳播媒介的權(quán)威性與公信力和媒介資源整合能力，在此基礎(chǔ)上緊跟大數(shù)據(jù)步伐實(shí)現(xiàn)傳播技巧的創(chuàng)新。[34]

（二）加快媒體融合，建立現(xiàn)代傳播體系

首先，要采取措施加速傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型，激活傳統(tǒng)媒體活力，做好主流文化的引導(dǎo)工作。有的學(xué)者從三個(gè)方面做了概括：一是進(jìn)一步拓寬主流媒體傳播社會(huì)主流價(jià)值的主渠道以強(qiáng)化正面聲音;二是完善我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播管理的制度體系以抑制雜音噪音;三是加強(qiáng)主流價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)以提升網(wǎng)絡(luò)傳播能力。[7]

其次，必須將新媒體傳播平臺(tái)納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播體系之中，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)結(jié)合。有的學(xué)者在技術(shù)層面指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在內(nèi)容組織上應(yīng)符號(hào)化和象征化以便于理解和掌握，在實(shí)踐場(chǎng)域中應(yīng)借助新媒體、傳統(tǒng)媒體的各自優(yōu)勢(shì)激發(fā)人民群眾參與的主動(dòng)性。[13]傳統(tǒng)媒體有著長(zhǎng)期從事專業(yè)工作的經(jīng)驗(yàn)，積累了豐富的從業(yè)人員、硬件設(shè)施等資源，新媒體則借助智能多媒體設(shè)備的普及擁有更廣泛的受眾以及更為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式，加速對(duì)二者優(yōu)勢(shì)及資源的整合無(wú)疑對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播具有積極作用。[39]

再次，要促進(jìn)新媒體與傳統(tǒng)媒體的思維融合。有學(xué)者認(rèn)為，要以核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，通過(guò)新媒體傳播真實(shí)鮮活的“象征性現(xiàn)實(shí)”，達(dá)到“以文化人”的傳播效果;強(qiáng)化主流話語(yǔ)權(quán)，依托新媒體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴氛圍，從而達(dá)到“以理服人”的傳播效果。[21]也有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型艱巨又復(fù)雜，必須要注重與新媒體之間傳播創(chuàng)新與交融。既要在話語(yǔ)構(gòu)建上體現(xiàn)宏大敘事與平民敘事的有機(jī)耦合;也要在傳播渠道上追求單一媒體轉(zhuǎn)向多重媒體的集群效應(yīng)。[40]

另外，有一些海外學(xué)者對(duì)于中國(guó)在媒體融合方面的實(shí)踐表示了高度贊揚(yáng)，例如，新西蘭的“漢學(xué)家”安妮-瑪麗·布雷迪（Anne-Marie Brady）就認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳與思想工作吸收了許多新方法和新手段，并善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀等相關(guān)宣傳工作奠定了良好的基礎(chǔ)。[41]

（三）精準(zhǔn)傳播，提升傳播話語(yǔ)的有效性

首先，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同的社會(huì)群體需要建構(gòu)不同的傳播路徑。例如針對(duì)高校學(xué)生群體，有的學(xué)者認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)校園傳播媒介的建設(shè)和監(jiān)管，通過(guò)宣傳教育讓大學(xué)生確信社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正代表自己的利益和需要。[42]有的學(xué)者則基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化屬性，認(rèn)為轉(zhuǎn)變傳播理念、拓展傳播主體、豐富傳播內(nèi)容、改變傳播方式、創(chuàng)新傳播載體等，是提升高校中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效性的重要途徑。[43]再如針對(duì)少數(shù)民族群體，有學(xué)者認(rèn)為“圖像轉(zhuǎn)換”是傳播的重要路徑，從多元主體建立和主體意識(shí)的增強(qiáng)、新時(shí)代圖像習(xí)俗的養(yǎng)成、少數(shù)民族圖像形式重塑三個(gè)層面來(lái)著力。[14]

其次，通過(guò)精細(xì)化的傳播策略提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力。具體而言，對(duì)傳播效力的保障首先需要通過(guò)確立領(lǐng)導(dǎo)體制引領(lǐng)、民主體制助推、法律體制輔助的相互關(guān)聯(lián)的制度體系，為傳播構(gòu)建完善的體制框架。[44]有的學(xué)者則關(guān)注到了“微”媒體在當(dāng)下信息傳播中的重要地位，提出需要認(rèn)知和把握“微”傳播的基本規(guī)律，通過(guò)議程設(shè)置整合“微”議題帶動(dòng)公眾視野廣博化，通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖占領(lǐng)“微”陣地引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念大方向，通過(guò)職責(zé)創(chuàng)新激活“微”思維收獲大成效。[29]

再次，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播。有學(xué)者認(rèn)為，大眾化傳播換言之就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入人民群眾的生活，但是當(dāng)下生活方式多樣性和價(jià)值向度多元性卻使得二者之間存在“脫嵌”的趨勢(shì)。因此大眾化傳播的實(shí)現(xiàn)就需要從政府推動(dòng)走向受眾理性，使傳統(tǒng)經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范相嵌。[45]

（四）重視域外傳播，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)

有的學(xué)者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)際輿論格局對(duì)于中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)并不友好，要打破這一局面，就要在國(guó)際傳播能力建設(shè)中，把價(jià)值觀建設(shè)有機(jī)融入國(guó)際傳播實(shí)踐，在價(jià)值觀的建構(gòu)和詮釋上增加可共享性，同時(shí)創(chuàng)新傳播方式，有效推進(jìn)價(jià)值觀國(guó)際傳播的理論和實(shí)踐。[35]

也有學(xué)者認(rèn)為要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播與國(guó)際認(rèn)同，應(yīng)順應(yīng)新媒體傳播規(guī)律，提煉把握特色定位;積極轉(zhuǎn)變傳播姿態(tài)，直面關(guān)鍵議題;提高精準(zhǔn)化策略設(shè)計(jì)，突破傳播受眾局限;加大本地化運(yùn)作力度，完善國(guó)際傳播系統(tǒng)。[46]六、總體述評(píng)與展望

（一）新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究取得的成績(jī)

學(xué)界圍繞新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播的價(jià)值意義、傳播載體、傳播特點(diǎn)、傳播困境、傳播路徑選擇等方面展開(kāi)了較為全面的研究，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的深化。學(xué)界在研究過(guò)程中，凸顯了官方政策——制度話語(yǔ)引領(lǐng)潮流的重要性，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)理論話語(yǔ)的科學(xué)分析與闡釋，充分彰顯了研究成果與研究對(duì)象之間的耦合性。在對(duì)問(wèn)題的分析上，學(xué)界能夠與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)這一議題進(jìn)行深入考察，不僅立足于中國(guó)的歷史與國(guó)情，同時(shí)結(jié)合政策變化與科技發(fā)展給社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)措施進(jìn)行了細(xì)化分析，系統(tǒng)性和針對(duì)性強(qiáng)。

（二）新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究存在的不足

第一，尚需進(jìn)一步深入挖掘理論內(nèi)涵。新時(shí)代以來(lái)許多學(xué)者及時(shí)跟進(jìn)時(shí)政熱點(diǎn)，形成了諸多研究成果，但是其中部分研究呈現(xiàn)出“應(yīng)景化”“趨同化”的傾向，有些僅僅是針對(duì)黨代會(huì)報(bào)告等政治文本進(jìn)行解讀并據(jù)此展開(kāi)闡述，這些研究雖然比較全面直觀地說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本框架和主體內(nèi)容，但也容易帶來(lái)其重點(diǎn)與要點(diǎn)在分析論述中的缺失，缺乏一些更為深入的理論挖掘。

第二，尚需進(jìn)一步拓寬研究視角。例如前文關(guān)于傳播載體的相關(guān)研究，不可否認(rèn)新媒體、亞文化、專業(yè)人才等的確是一種重要的傳播載體，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其亦有平臺(tái)整合與價(jià)值引領(lǐng)的作用，這是一個(gè)相輔相成的互動(dòng)過(guò)程。學(xué)界研究主要集中于傳播載體的單一向度上，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)這些載體的價(jià)值引領(lǐng)功能的論述。

第三，尚需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于外部環(huán)境的分析。事實(shí)上，國(guó)家政策——制度話語(yǔ)的引導(dǎo)、學(xué)界理論——學(xué)術(shù)話語(yǔ)的變化等等，都會(huì)對(duì)新時(shí)代輿論場(chǎng)域和語(yǔ)境中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播產(chǎn)生一定的正向或負(fù)面影響，但目前的研究中比較欠缺對(duì)該方面的分析。

第四，尚需進(jìn)一步提升對(duì)策建議的可操作性。無(wú)論是何種對(duì)策建議，都要求其必須具有可行性、可操作性，但縱觀當(dāng)下，學(xué)界提供的路徑選擇更為偏向宏觀分析，缺少微觀視角的考量，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與實(shí)際可操作性有所不足。今后的研究中，應(yīng)更加注意這一方面，以切實(shí)提升對(duì)策建議的實(shí)效性。

（三）新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究的進(jìn)一步展望

第一，強(qiáng)化系統(tǒng)意識(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究。如前所述，有的學(xué)者認(rèn)為在過(guò)去一段時(shí)間學(xué)界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念辨析尚不清晰，因此就需要首先加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，從社會(huì)主義發(fā)展史視野中挖掘社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的傳播”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體性概念，它獨(dú)特的復(fù)雜性要求我們加強(qiáng)辨析“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“核心價(jià)值觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等之間的關(guān)系，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”二者在實(shí)踐中的區(qū)別等等，從而提升該議題研究的內(nèi)在邏輯，進(jìn)一步推動(dòng)研究的學(xué)理化、清晰化。

第二，深化理論內(nèi)涵，關(guān)注跨學(xué)科的復(fù)合型研究。當(dāng)前許多學(xué)者已經(jīng)提到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播具有多重屬性，其中最根本的屬性是政治性，因此該議題應(yīng)屬于政治學(xué)與傳播學(xué)的交叉范疇。不能空口而談群眾的認(rèn)同卻忽視指導(dǎo)傳播實(shí)踐的理論，也不能將全部的研究篇幅放在對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和新媒體在傳播學(xué)視域中的應(yīng)用，而忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的政治屬性分析。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密相連，后者涉及到文學(xué)理論;社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的目的是提升認(rèn)同，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目的殊途同歸，因而涉及到教育學(xué);推動(dòng)新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合離不開(kāi)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)適與創(chuàng)新，因而涉及到傳播學(xué)。唯有增加多學(xué)科之間的內(nèi)在契合性與關(guān)聯(lián)性才能提升研究深度，做到海納百川、博采眾長(zhǎng)，推動(dòng)研究的整體性進(jìn)步。

第三，促進(jìn)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，提升對(duì)策建議實(shí)效性。理論研究的意義之一在于付諸實(shí)踐，能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的理論才會(huì)有強(qiáng)大的說(shuō)服力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐路徑一直是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究中的重要領(lǐng)域。如前所述，學(xué)界已從理論、體系、機(jī)制、話語(yǔ)建設(shè)等多方面對(duì)實(shí)踐路徑問(wèn)題進(jìn)行了探討;但總體而言都較為宏觀與籠統(tǒng)，具體如何提升新時(shí)代的時(shí)間場(chǎng)域中社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播實(shí)效性的研究較少。應(yīng)該說(shuō)，有關(guān)該議題的研究不應(yīng)僅僅聚焦于宏觀層面，更應(yīng)脫離現(xiàn)有研究的框架，運(yùn)用發(fā)散性思維提出更具實(shí)效性的對(duì)策建議。例如可以加強(qiáng)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)問(wèn)卷訪談和案例搜集等，了解不同群體、不同區(qū)位的民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不同群體、不同區(qū)位中的踐行情況，從而獲得相對(duì)客觀、可靠的一手?jǐn)?shù)據(jù)，進(jìn)而有針對(duì)性地解決新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播面臨的新情況、新問(wèn)題。

第四，拓寬域外視野，了解并借鑒他國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是中國(guó)一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要國(guó)內(nèi)各階層的廣泛接受與認(rèn)同，也需要世界其他國(guó)家與民族的認(rèn)可和接納，這樣才能夠?yàn)橹袊?guó)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供相對(duì)平和的外部環(huán)境與輿論氛圍，也有利于其在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)構(gòu)建。因此，學(xué)界在今后的研究中可以更多地梳理、凝練海外學(xué)者關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)看法，以文明交流超越文明隔閡、以文明共存超越文明沖突，從而增強(qiáng)理論研究的科學(xué)性和創(chuàng)新性。

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A Review of the Studies in the Dissemination of Core

Socialist Values in the New Era

LIU Tao1?SUN Jie2

（1.School of Humanities，Tongji University，Shanghai 200092;

2.School of Marxism，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China）

Abstract：In the new era，it is a systematic project to strengthen the dissemination of socialist core values.The academic research on the dissemination of socialist core values mainly focuses on the following issues：the necessity of strengthening the dissemination of socialist core values in the new era，the carrier of dissemination，the characteristics of dissemination，the difficulties faced by the dissemination and the path choice，etc.These studies have achieved rich results and realized the coupling between theory and practice.But at the same time，there are also some problems，such as the lack of in-depth theory mining，the lack of broad research field of vision，the lack of external environment analysis，some countermeasures and suggestions lacking of operability.For the future，the system consciousness and the basic theoretical research should be strengthened;the theoretical connotation should be deepened and attention be paid to interdisciplinary compound research;the organic combination of theory and practice should be promoted and the effectiveness of countermeasures and suggestions be improved;and our vision should be broadened for learning from other countries excellent experience and achievements.

Key words：new era;core socialist values;dissemination;review

（責(zé)任編輯：鐘亞玲）