杜煜

◆摘? 要：從鮑德里亞對“物”的關(guān)注和部分觀點作為出發(fā)點，借用拉康的“鏡像階段”，提出作為消費商品的物的兩個功能：一是人在“鏡像階段”反觀和認(rèn)識自身的功能，二是在人與人之間關(guān)系中的具有中介功能的物。不論是人對自身還是人對他人的認(rèn)識及相互影響中，人都賦予了看似間接的“物”以主動的主體性地位，人成了“有限的造物者”并對所造之物產(chǎn)生了深深的依賴和依戀的背后，是對自身主體性和自身稱神的迷戀。在消費社會對物擁有無限權(quán)力的主體需要規(guī)限和反思。

◆關(guān)鍵詞：鮑德里亞;物;消費;中介

一、物的鏡像功能

“物品變成了系統(tǒng)中的符號，這種身份轉(zhuǎn)換，同時也包含人與人間的關(guān)系的改變，它變成了消費關(guān)系……人與人之間的關(guān)系在物品之中并透過物品自我‘完成和自我消解，而物品成為人和人的關(guān)系必要的中介者……”“我們看到，被消費的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身——它既被指涉又是缺席，既被包括又被排除——在物品構(gòu)成的系列中，自我消費的是關(guān)系的理念，而系列便是在呈現(xiàn)它?！薄段矬w系》是當(dāng)代法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929-2007）的第一部作品，出版于1968年，在其整個學(xué)術(shù)思想中占有重要地位。鮑德里亞從物 的消費又到符號消費，建立了以符號消費為主導(dǎo)的符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，也建立起了自己的消費文化理論。鮑德里亞看到了物（object）對人本性的支配與異化，也看到了其背后的“符號”消費。

在鮑德里亞早期的工作中，他“致力于探究符號秩序是如何終結(jié)了象征秩序（即，用喬治·巴塔耶的話來說，世俗世界是如何取代了神圣世界）。”在鮑德里亞那里，世俗世界的發(fā)展過程是物的權(quán)力不斷增長和主體地位逐漸萎靡的過程?！巴瑯拥?，今天所有的欲望、計劃、要求、所有的激情和所有的關(guān)系，都抽象化（或物質(zhì)化）為符號和物品，以便被購買和消費?！滨U德里亞認(rèn)為，我們生活在物的時代，我們按照它們的節(jié)奏以及不斷被取代的現(xiàn)實生活著。

實際上，鮑德里亞看到了物背后的意義，認(rèn)為物就是一系列意義，相互暗示著更復(fù)雜的商品，令消費行為產(chǎn)生了更復(fù)雜的動機(jī)。從這里開始，可以看出物已經(jīng)具備了人在“鏡像階段”反觀和認(rèn)識自身的功能。

鏡像階段（the mirror phase）的概念是由法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出來的。該理論認(rèn)為6至18個月的嬰兒在鏡子中觀察到自己并且會覺得很快樂，這是他意識到了自己的存在，意識到了自己和周圍的一切有聯(lián)系。這是一個無力控制自己行動、可能完全依靠著自身本原欲望的一種“無秩序狀態(tài)”支配的嬰兒將自己在鏡子中的整體形象理解定義為自己的階段。這是一次身份認(rèn)同，拉康將這個階段理解為“一次認(rèn)同”（identification），實際上這也是一種身份確認(rèn)，從和鏡子中的形象動作的不斷同步不斷確認(rèn)從而表明那就是自己?！扮R像階段講的是關(guān)于自我的構(gòu)成與本質(zhì)以及自我認(rèn)同的形成過程?！倍底约阂脖砻鬟^，鏡像階段所形成的認(rèn)知過程“會是人們所有派生認(rèn)同的根源”。

消費的社會的物的種類和數(shù)量其豐富程度是空前卻絕不是絕后。主體的個性表現(xiàn)在個人物品的定制化及私人化上，哪怕是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的想法都可以立即兌現(xiàn)成真。一個物的存在必定等于一部分被物化的主體的存在，因此，物的存在是主體存在的“鏡像反映”，像嬰兒從鏡中確認(rèn)自身存在一樣，主體通過與之相關(guān)的物確認(rèn)其存在以及與周圍環(huán)境的關(guān)系。物因此具有了反映、顯示主體的“鏡像功能”（the mirror function）。消費社會人與物的粘合性是不可剝離的，人與物的交互是時時的，這樣的緊密連接與同步保證了鏡像功能反映的準(zhǔn)確性。就像現(xiàn)實世界的一切和其在鏡中的一切一定存在著一一對應(yīng)的關(guān)系一樣，反過來，消費社會的物也一定對應(yīng)著相應(yīng)的主體需求和目的。

這種通過物對自身甚至他人的認(rèn)識、反思和關(guān)照的深入和全面的程度是否代表了主體關(guān)照自身功能的異化？答案是否定的，在人類古老的原始社會中，或者是現(xiàn)代世界的某些與世隔絕的部落中，在物的種類極其匱乏的條件下，個體通過對方身上的服飾、標(biāo)志甚至體型和外貌就可以判斷對方是否是部落首領(lǐng)。而對于自身，則是根據(jù)自己的身形體格、能夠捕獲獵物的數(shù)量質(zhì)量來對自身進(jìn)行自我身份認(rèn)同。這是因為迄今為止就我們可知的知識而言，我們的存在是由笛卡爾的“思想”和“廣延”構(gòu)成的，只要這種認(rèn)識一刻不被打破，我們作為自然物的存在，就會和同樣具有廣延的其他自然物和人造物有無限的交集。

二、物的中介功能

作為主體的人先是被自然環(huán)境所包圍，然后是無形的國家政權(quán)（保護(hù)同時約束）環(huán)繞，然后是居于中心的作為個體的人存在?，F(xiàn)在在不計其數(shù)的“物”的裹挾之下，它們的野心是充滿塞滿除自然和國家之外的個體人身邊的每一個縫隙。如鮑德里亞所說，物品成為了人與人關(guān)系必要的中介者。“物聯(lián)網(wǎng)”的實質(zhì)是“人聯(lián)網(wǎng)”，象征意義與功能都融合集中在了物的身上，了解一個人最快的方式是“借物識人”。主體被愈來愈密的物的網(wǎng)絡(luò)包裹，寄居其中，而同時物也得到了主體的精神認(rèn)可和需要，也反過來在主體之中占有一席之地。

互聯(lián)網(wǎng)賦予了看似沒有生命的物以無限活力，從此它們睜開了眼睛，張開了嘴巴，正式介入了人與人之中，并廣泛參與互動。物依然是為人所用的物，地位卻有變化。物不僅變成了一面面鏡子成為了反映照映一切的標(biāo)準(zhǔn)符號，也變成了一個個話筒和錄音筆，無論主體授權(quán)與否，默默記錄一切，使主體變成物的一種——單一扁平的數(shù)據(jù)。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中在基于邊沁（Bentham）的“全景敞視建筑（panopticon）”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了一個新術(shù)語“全景敞視主義（Panopticism）”。全景敞視建筑是一種建筑學(xué)形象，其四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座有著一圈大窗戶對著環(huán)形建筑的瞭望塔，環(huán)形建筑中布滿小囚室。中心瞭望塔的監(jiān)督者可以透過小囚室的窗戶在被囚禁者不知道的情況下隨時對其進(jìn)行監(jiān)督，而被囚禁者可以是“一個瘋?cè)嘶蛞粋€病人、一個罪犯、一個工人、一個學(xué)生”。哈貝馬斯說，在對時代進(jìn)行診斷的哲學(xué)家里，福柯是對時代精神影響最為久遠(yuǎn)的。沿著現(xiàn)代性的道路一路走下去，全景敞視主義儼然已經(jīng)變成了“全時全景敞視主義”（All-time Panopticism），縱觀每個主體的一生，其從生至死的全部存在都被捕捉在、暴露在了全景敞視建筑中。在任何時間和任何空間里，主體多了一種存在形式變成了數(shù)據(jù)，即物的一種。

在?？碌恼軐W(xué)辭典中，“技術(shù)”幾乎與“權(quán)力”等價，消費社會對?？碌倪@種用法依然適用?！皺?quán)力”是“人與人之間的一種特殊影響力，是一些人對另一些人造成他所希望和預(yù)定影響的能力，或者是一個人或許多人的行為使另一個人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系?！睓?quán)力的兩端聯(lián)結(jié)的是人，借助技術(shù)手段，全時全景敞視主義成了人與人關(guān)系的物化中最典型、最廣泛的代表。“全景敞視建筑應(yīng)該被視為一種普遍化的功能運作模式，一種從人們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌却_定權(quán)力關(guān)系的方式……甚至到了我們現(xiàn)代，它還會產(chǎn)生許許多多設(shè)計中的或已實現(xiàn)的變種?！笔聦嵣细？聦τ谌俺ㄒ曋髁x的普遍性和全面性早就做出了預(yù)判。

本節(jié)旨在通過論述全景敞視主義在時間、空間中存在的普遍性，因而成為了人與人關(guān)系物化的最典型代表，至于觀察者對被觀察者如何施加影響以及施加什么樣的影響則是沿著?？碌募夹g(shù)哲學(xué)繼續(xù)討論的內(nèi)容。在全時全景敞視的情形下，人人都可能成為觀察者，也可能成為被觀察者，在監(jiān)視的環(huán)境中得到的保護(hù)和受到的威脅同等增長。技術(shù)化的物在強(qiáng)化主體安保的同時也削弱了他的安全性。人與人之間的關(guān)系在一步步地物化、技術(shù)化之后變得尖銳而敏感。之所以提出全時全景敞視主義在于強(qiáng)調(diào)主體所處的環(huán)境不僅是全景敞視開放式的，而且在時間上是終身處于隨時可被檢視的開放環(huán)境中。

三、主體的迷失和殘缺

“在這種物的誘惑之中，主體將自己的所有能量都轉(zhuǎn)移到了客體那里?！薄霸谄湮ㄐ男愿裰校鱾€物記號相等同，而且可以無盡地增殖：它們必須如此，為的是隨時填滿一個缺席的現(xiàn)實。消費之所以無法克制，其最終原因，便在于它是建立在欠缺（manque）之上。”鮑德里亞勾勒的圖景中物具有完全的自由和主動，而消費主體則倒退為物。

對于物的依賴，在于主體通過自己消費而擁有的物，不僅建立起了自己與他人的更廣泛和更深入的關(guān)系，也使自己在此過程中得到了深深的滿足。消費行為的復(fù)雜性使人很難將物的擴(kuò)張和膨脹歸為消極或惡。越是依賴，鏡像的準(zhǔn)確性就越大，就越能夠照見自身，確認(rèn)自身與環(huán)境及其他人的關(guān)系;反之也是一樣，主體越是希望從自身之外去尋求對自己的認(rèn)識和認(rèn)同，他就越是對物產(chǎn)生依賴，需要物對其自身的一切來背書。主體的思維、思想、與世界的關(guān)系等必須以消費行為及消費物的途經(jīng)去傳達(dá)，在物的數(shù)量和種類極端擴(kuò)張的情形下，主體顯得如此渺小。

值得注意的是，在原始社會，我們通過自然物或者簡單的人造物的認(rèn)識和反思是模糊簡單，是象征的，是單一標(biāo)簽的，最多能稱作是一種原始符號。物對人的反映和映照是模糊的，是如此粗糙的，以致于根本不能將其稱作“鏡”。而物的極大豐富且重要的當(dāng)今，其豐富程度決定了其是精準(zhǔn)的，物的符號已然變成了語言，而語言的“所指”則還在不斷地擴(kuò)大中。鮑德里亞所擔(dān)心和批判的即是，在物及其背后意義的不斷擴(kuò)張外延中人的主體性地位。而實際上，物的創(chuàng)造者是人，物背后意義的賦予者還是有“廣延”和“思想”的人，物和人的關(guān)系此時就如同“自我吞食者”（self-devourer）——銜尾蛇（Ouroboros）一般。借用柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提到的造物者創(chuàng)造的宇宙生命體的特性：“它是自己作用于自己，一切都在自己里頭。造物者認(rèn)為，自我滿足者較之于依賴他物者要更好?！蔽覀儗崒嵲谠诘爻蔀榱俗晕覞M足者，通過物我們隨時隨地能夠把自己的“思想”“廣延化”。同時我們也實在成為了“有限之神”（《蒂邁歐篇》），“他是先造靈魂，使之更老練，更有能力，從而能成為身體的主人和統(tǒng)治者?！敝皇窃谶@里，我們賦予物的精神和意義使其有了靈魂，而這“靈魂”又成為了物的主人和統(tǒng)治者。

我們對于被注入了精神的物產(chǎn)生了一種移情作用，與物共生會逐步喪失退行能力，如果依賴過于強(qiáng)烈達(dá)到了自戀的程度以致成為了跛子，摔倒就成了必然。藝術(shù)的思維和表達(dá)完全依賴消費物而存在，沉思也不再具有力量。“達(dá)到目的的手段可能最終成為滿足本身”對被造之物的沉迷會導(dǎo)致對自身的迷失，或者主體已經(jīng)邁入了一個美麗“新世界”。

注釋：

物：文中在鮑德里亞理論中的“物”一般指消費社會的物，出現(xiàn)在其他地方的“物”除了指消費社會的“物”，還包括人造的一般物，與自然狀態(tài)下產(chǎn)生的未被人加以利用的自然物相區(qū)分。

參考文獻(xiàn)

[1]尚·布希亞，林志明，譯.物體系[M].上海：上海人民出版社，2001.

[2]孔明安.從物的消費到符號消費——鮑德里亞的消費文化理論研究[J].哲學(xué)研究，2002（11）：68-74.

[3]張翔.采取物的立場——讓·鮑德里亞的極端反主體主義思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[4]Jean Baudrillard， The Consumer Society： Myth & Structures[M]. trans by J.P Mayer. London： SAGE，1998.

[5]福原泰平，王小峰，李濯凡，譯.拉康—鏡像階段[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[6]劉文.拉康的鏡像理論與自我的構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)交流，2006（148）：24-27.

[7]Lacan， Jacques. Ecrits. A Selection[M]. trans by Bruce Fink. New York： W.W. Norton & Company，2002.

[8]福柯，劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[9]林崇德，姜璐，王德勝.中國成人教育百科全書·經(jīng)濟(jì)·管理[M].?？冢耗虾３霭婀?，1994.

[10]Jean Baudrillard. Forget Baudrillard： Interview with Sylvere Lotringer，in Baudrillard live： selected interviews[M]. London & New York：ROUTLEDGE，1993.

[11]柏拉圖，謝文郁，譯.蒂邁歐篇[M].上海：上海人民出版社，2005.

[12]亞伯拉罕·馬斯洛，許金聲等，譯.動機(jī)與人格[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.