摘 要：中學(xué)歷史知識(shí)跨度大、內(nèi)容多，如何從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中總結(jié)出歷史發(fā)展規(guī)律，以加深對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)中的一個(gè)難點(diǎn)。試就中外歷史上新事物如何以較小的阻力戰(zhàn)勝舊事物的事例，探究怎樣從歷史現(xiàn)象中總結(jié)歷史規(guī)律，加深對(duì)歷史現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：歷史規(guī)律;引出;求證;深化

有“百科全書(shū)”之稱(chēng)的歷史，縱跨古今，橫貫中外，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交等各方面。學(xué)生面對(duì)繁雜的歷史知識(shí)常常感到無(wú)從下手，不知所措。因此，歷史教學(xué)中如何進(jìn)行規(guī)律探究？如何讓學(xué)生運(yùn)用規(guī)律去觀(guān)察歷史現(xiàn)象？探討這一問(wèn)題，對(duì)歷史教學(xué)理論體系、歷史教學(xué)原則的確立，尤其是教學(xué)形式和教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用都具有重要意義。

一、規(guī)律的引出

背景：在高中歷史（人民版）必修三專(zhuān)題三第一節(jié)《順乎歷史之潮流》這一課的教學(xué)中，林則徐的《華事夷言》和魏源的《海國(guó)圖志》系統(tǒng)闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀(guān)點(diǎn)，由此引發(fā)一個(gè)討論：為什么都把西方稱(chēng)之為“夷”？

學(xué)生討論：第一種觀(guān)點(diǎn)：大部分就是直接認(rèn)為不管是林則徐還是魏源，包括當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的“先進(jìn)”的中國(guó)人，從骨子里就是一個(gè)中外有別的人，認(rèn)為中國(guó)就是世界的中心。這種觀(guān)點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，既然中國(guó)這么優(yōu)越，那為什么還要向西方學(xué)習(xí)？

第二種觀(guān)點(diǎn)：有一部分學(xué)生則認(rèn)為這是林則徐他們以退為進(jìn)的策略。持這觀(guān)點(diǎn)的同學(xué)，其理論依據(jù)就是當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分知識(shí)分子“夷狄”觀(guān)念根深蒂固，假如林則徐、魏源等人要讓自己的思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)產(chǎn)生一定影響，就必須讓大部分知識(shí)分子產(chǎn)生共鳴。所以，他們才會(huì)在自己的作品和思想中用“夷”。

上述兩種觀(guān)點(diǎn)，我個(gè)人贊同第二種。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新事物的出現(xiàn)必然會(huì)遇到舊事物的阻撓與破壞，如何沖破舊事物，如何讓新事物順利發(fā)展，作為宣傳者的策略是至關(guān)重要的。所以林則徐、魏源的做法是比較可行的。

對(duì)此，我們可以在新舊事物對(duì)比力量懸殊時(shí)，為了新事物的成長(zhǎng)，利用舊事物反抗舊事物，以減少阻撓和破壞的現(xiàn)象引出“以己之矛，攻己之盾”的規(guī)律。為了更好地理解這一規(guī)律，我們可以用“披著狼皮的羊”的寓言故事來(lái)解釋?zhuān)?/p>

目的：防止被狼吃，讓自己更好地生存。

原因：狼：兇殘

羊：弱小

用這一公式就很容易解釋林則徐、魏源為什么要用“夷”這一字眼了。

二、規(guī)律的證明

在高中歷史教學(xué)中，類(lèi)似的現(xiàn)象還很多。下面再列舉高中歷史教學(xué)案例來(lái)加以證明這一規(guī)律。

案例：在高中歷史（人民版）必修三專(zhuān)題三第一節(jié)《順乎歷史之潮流》中的“維新變法”目錄下，有“1898年，他出版《孔子改制考》，用孔教的名義提出變法要求”的內(nèi)容。在選修《歷史上重大改革回眸》（人民版）《戊戌變法》的“新思想的演進(jìn)”下，有“他認(rèn)為‘布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍，于是以‘孔子圣意改制為護(hù)身符，借用孔子的權(quán)威來(lái)宣傳自己的變法主張。”（注：這里的“他”指的是康有為）。這里都提到用孔子的名義宣傳自己的變法主張，為什么？

我們利用前面得出的規(guī)律來(lái)解釋這一歷史現(xiàn)象，舊事物指的是儒家思想，新事物則是維新思想，這樣學(xué)生就比較容易接受和理解?？涤袨檫@樣做的目的是為變法減少阻力。原因有二：一方面儒家思想根深蒂固，對(duì)中國(guó)影響深刻;另一方面，盡管19世紀(jì)末民族資本主義得到了一定程度的發(fā)展，但是相對(duì)于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和外國(guó)資本主義來(lái)說(shuō)顯得還是很渺小，因此民族資產(chǎn)階級(jí)的力量與傳統(tǒng)力量相比比較弱小，不敢打出自己鮮明的旗幟來(lái)。

這個(gè)案例我們運(yùn)用了“披著狼皮的羊”這一公式，由此可以總結(jié)：在歷史發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)新事物產(chǎn)生而舊事物還沒(méi)有滅亡時(shí)，尤其是在舊事物力量還比較強(qiáng)大而新生力量比較弱小時(shí)，新事物為了戰(zhàn)勝舊事物，往往會(huì)借用舊事物來(lái)反抗舊事物。即前面提到的“以己之矛，攻己之盾”，也就是“披著狼皮的羊”。因此，在歷史的學(xué)習(xí)中只要認(rèn)真探究，尋找規(guī)律，很多迷惑的問(wèn)題不僅能輕松解決，而且能夠進(jìn)一步加深對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的理解。

三、規(guī)律的升華

通過(guò)以上的教學(xué)我們得出這一規(guī)律，以后的歷史學(xué)習(xí)中能不能進(jìn)一步運(yùn)用呢？看下面案例。

案例：“494年，他（孝文帝，下同）下令禁止士民穿胡服，一律改穿漢服……495年，禁止30歲以下的官員說(shuō)鮮卑語(yǔ)和其他少數(shù)民族語(yǔ)言。孝文帝改皇帝拓跋氏為元氏……同時(shí)，他提倡皇室、鮮卑貴族與漢族的主要士族通婚?！?/p>

——?dú)v史上重大改革回眸《孝文帝改革》

北魏是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，為了讓鮮卑族政權(quán)的漢化過(guò)程減少阻力，孝文帝讓鮮卑族人民先接受漢族的生活方式和習(xí)俗。這一做法，一方面，加速了鮮卑族人民對(duì)漢族文化的認(rèn)識(shí)，在此潛移默化下，逐漸接受漢族的先進(jìn)文化;另一方面，也緩和了漢族地主與鮮卑貴族的矛盾。

例二：“明治政府廢除了一些中世紀(jì)的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)行‘?dāng)喟l(fā);宣傳、獎(jiǎng)勵(lì)以至移植西方的生活方式，在衣、食、住、行方面進(jìn)行歐化運(yùn)動(dòng)……明治天皇和皇后帶頭穿洋服?！?/p>

——?dú)v史上重大改革回眸《明治維新》

明治維新的目的是擺脫外來(lái)壓迫，鞏固明治政府統(tǒng)治，發(fā)展資本主義。日本從這一目的出發(fā)向西方學(xué)習(xí)主要就是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)。那么明治政府為什么要大力提倡社會(huì)生活的歐化運(yùn)動(dòng)。原因很簡(jiǎn)單，社會(huì)生活的歐化可以加深日本民眾對(duì)西方的了解和認(rèn)識(shí)，這對(duì)日本明治政府推行的政治、經(jīng)濟(jì)改革將起到促進(jìn)作用。

上述案例可以找到其中的共性：在學(xué)習(xí)對(duì)方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)對(duì)方的生活方式，用生活影響政治、經(jīng)濟(jì)，使得各個(gè)領(lǐng)域互相促進(jìn)。通過(guò)上述分析可以看出，新事物戰(zhàn)勝舊事物，不僅能借助舊事物，也可以利用新事物，這就是規(guī)律的深化，利用新事物的其中一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)來(lái)減少學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的阻力。

四、如何才能做到規(guī)律的發(fā)現(xiàn)

從歷史現(xiàn)象中探究歷史規(guī)律，以加深對(duì)歷史現(xiàn)象的理解，其中的關(guān)鍵是能否順利地探究出歷史規(guī)律。那么怎么才能探究出規(guī)律呢？筆者結(jié)合上面的分析，認(rèn)為可以通過(guò)三個(gè)步驟來(lái)探究得出規(guī)律。

1.合理假設(shè)，引出規(guī)律

在歷史學(xué)習(xí)中，當(dāng)我們遇到困惑時(shí)或引起爭(zhēng)論時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，進(jìn)行規(guī)律的探究。討論中出現(xiàn)的不同觀(guān)點(diǎn)可以作為歷史發(fā)展過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象，進(jìn)行合理的假設(shè)并引出規(guī)律。例如，在前面的規(guī)律引出中，前面一種觀(guān)點(diǎn)其實(shí)是比較傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，而且不容易說(shuō)服別人;而后一種觀(guān)點(diǎn)則從中西文化沖突、新舊事物沖突來(lái)解釋?zhuān)医忉尩猛?，因此可以把第二種做法作為一個(gè)規(guī)律。

假設(shè)不是學(xué)習(xí)的目的，只是一種方法。教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的“假設(shè)”能力呢？首先，養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)腦和主動(dòng)探究的習(xí)慣，并對(duì)學(xué)生的想法進(jìn)行及時(shí)的肯定，培養(yǎng)學(xué)生假設(shè)意識(shí);其次，鼓勵(lì)學(xué)生收集資料、拓展已知，并在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立假設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生形成假設(shè)的能力;再次，在已有假設(shè)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行細(xì)致觀(guān)察、合理分析、客觀(guān)梳理，提高推理能力，最終得出合理的假設(shè)。

2.小心求證，總結(jié)規(guī)律

前面得出的規(guī)律，畢竟只是假設(shè)的，而且僅是一個(gè)歷史事實(shí)，那么怎樣證明這個(gè)規(guī)律的正確性呢？

首先，把規(guī)律遷移到與其相類(lèi)似的歷史現(xiàn)象中，通過(guò)反復(fù)的比較、歸納梳理并加以求證。當(dāng)代美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家和教育家的布魯納指出，學(xué)習(xí)的遷移有兩類(lèi)：一類(lèi)是特殊技能的遷移，它是動(dòng)作、習(xí)慣或聯(lián)想的延伸;一類(lèi)是原理與態(tài)度的遷移，它有普遍的適用性。因此，后一種遷移是教育過(guò)程的核心。因此，論證規(guī)律的正確性可通過(guò)找出歷史上類(lèi)似的歷史現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)律的遷移加以證明。

其次，要大膽質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)。假設(shè)的歷史規(guī)律，有時(shí)是不成熟的、不完善的，甚至是錯(cuò)誤的。因此對(duì)自己假設(shè)的歷史規(guī)律要用史料加以反駁、篩選、修改，最終總結(jié)出合理正確的歷史規(guī)律。

3.觸類(lèi)旁通，升華規(guī)律

規(guī)律具有客觀(guān)性和普遍適用性，因此，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也可以用之四海皆準(zhǔn)。因此，第三步就是再去歷史知識(shí)中尋找相類(lèi)似的歷史現(xiàn)象，歷史人物是否是依照我們得出的規(guī)律處理該類(lèi)事件的？通過(guò)孝文帝改革和明治維新的兩個(gè)例子，我們可以看出孝文帝和明治政府并沒(méi)用借用舊事物來(lái)反抗舊事物，而是反其道而行，從新事物中尋找突破。因此，這就要求我們窮究相似的歷史現(xiàn)象去進(jìn)一步深化規(guī)律。

怎樣才能更好地觸類(lèi)旁通，升華規(guī)律？一要求夯實(shí)基礎(chǔ)并學(xué)會(huì)整合知識(shí)，這樣才能做到聯(lián)系比較、觸類(lèi)旁通;二要善于總結(jié)，培養(yǎng)思維的靈活性和變通性;三還要學(xué)會(huì)感受歷史，在感受歷史中形成全新的歷史時(shí)空觀(guān)念，產(chǎn)生新的啟發(fā);四還要善于揭示歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，培養(yǎng)思維的深刻性。

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作者簡(jiǎn)介：曹朝峰（1983.09—），男，福建寧化人，漢族，寧化一中一級(jí)教師，研究方向：高中歷史教學(xué)。