任新宇

〔摘 要〕傳統(tǒng)家具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的精髓并服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)師必須面對(duì)的問(wèn)題。傳統(tǒng)家具文化的現(xiàn)代應(yīng)用絕對(duì)不應(yīng)是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)的簡(jiǎn)單挪用，而應(yīng)從系統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度，在凸顯民族文化特色的同時(shí)，通過(guò)思維模式的轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中的民族特色、選材及結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等要素梳理后，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中并為消費(fèi)者所接受。

〔關(guān)鍵詞〕家具文化；家具設(shè)計(jì)；符號(hào)；設(shè)計(jì)文化

家具文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)家具以其獨(dú)特的民族氣質(zhì)、豐富的文化內(nèi)涵、高超的制作技藝、非凡的藝術(shù)成就，成為中國(guó)傳統(tǒng)器物文化的重要代表。在找尋“中國(guó)創(chuàng)造”良方的時(shí)代背景下，探研中國(guó)傳統(tǒng)家具文化符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用，不但有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)、文化與技藝的傳承，更能為中國(guó)特色設(shè)計(jì)思維的發(fā)揚(yáng)探索出路。

對(duì)傳統(tǒng)家具的研究與現(xiàn)代應(yīng)用一直是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)師關(guān)注的話題。不過(guò)，雖然大量現(xiàn)存的傳統(tǒng)家具實(shí)物能夠讓我們對(duì)承載其中的傳統(tǒng)家具文化形成豐富的感性認(rèn)識(shí)，但若想從此類(lèi)思想內(nèi)涵出發(fā)，設(shè)計(jì)出為當(dāng)代市場(chǎng)接受的現(xiàn)代家具方案，并同時(shí)表現(xiàn)出明確的且被國(guó)人認(rèn)同的文化氣質(zhì)，則需要研究者及設(shè)計(jì)師在系統(tǒng)梳理對(duì)傳統(tǒng)家具的感性認(rèn)知基礎(chǔ)上，提取其文化符號(hào)且對(duì)隱藏起其背后的文化淵源與造物思想進(jìn)行深刻總結(jié)，進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家居文化的現(xiàn)代傳揚(yáng)。

一、思維模式的系統(tǒng)化

按照認(rèn)知心理學(xué)理論，思維模式特指人類(lèi)大腦對(duì)不同感官輸入信息的處理模式、處理過(guò)程以及處理結(jié)果等，是周遭事物、信息在人腦中對(duì)應(yīng)形成的觀念系統(tǒng)，對(duì)人類(lèi)的決策、行為與表達(dá)起決定性作用?；诖?，不管人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)如何豐富多彩，但其過(guò)程與結(jié)果都必然源自相關(guān)理念與認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新。對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)而言，設(shè)計(jì)師若想對(duì)既有事物、規(guī)律等進(jìn)行挖掘與再利用，必須首先對(duì)其有一個(gè)全面、清醒的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)文化是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，基于文化的物化性再利用是一個(gè)更加復(fù)雜的創(chuàng)新過(guò)程，更需要相關(guān)研究者或設(shè)計(jì)師建立起對(duì)特定文化的框架性多維思考體系。

現(xiàn)有的對(duì)傳統(tǒng)家具文化的研究呈現(xiàn)出明顯的碎片性結(jié)構(gòu)，大多基于流行性的研究熱點(diǎn)展開(kāi)，涉及的內(nèi)容無(wú)外乎結(jié)構(gòu)研究、形態(tài)研究、工藝研究或是產(chǎn)品的斷代分析或保存保護(hù)等方面；而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的應(yīng)用性研究尚處于起步階段，大多停留在對(duì)某種特定造型、結(jié)構(gòu)或是工藝等的直接挪用，尚未形成系統(tǒng)性、延續(xù)性的文脈或是風(fēng)格。

所以，無(wú)論是基于理論思考還是對(duì)現(xiàn)狀的反思，都要求設(shè)計(jì)師建立明確、系統(tǒng)的思維體系，在占有足夠體量感性數(shù)據(jù)的前提下，借助現(xiàn)代用戶研究方法，從不同視角明確目標(biāo)群體的多樣性需求。之后，通過(guò)對(duì)家具產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)、色彩、形態(tài)等多要素的通盤(pán)考量，探尋具有傳統(tǒng)文脈特征的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方案。

二、民族特征的國(guó)際化

縱觀人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，不同地域、不同民族的人類(lèi)先民為了適應(yīng)生存地區(qū)的自然環(huán)境乃至后期形成的社會(huì)環(huán)境，各自創(chuàng)造了不同的飲食、建筑、語(yǔ)言、道德、風(fēng)俗、審美等不同層面的習(xí)慣與價(jià)值觀，進(jìn)而形成了各自獨(dú)特的文化觀念。相關(guān)的文化觀念形成以及傳播的過(guò)程中，必然會(huì)對(duì)其民族自身的各類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生直接或間接的影響。這種影響在人類(lèi)造物活動(dòng)中的直接表現(xiàn)就是造物成果呈現(xiàn)出的民族文化特征。家具作為與人類(lèi)生活關(guān)系最密切的人造物之一，自然承載了大量的、多維度的民族文化內(nèi)涵。

不過(guò)，無(wú)論其承載的文化內(nèi)涵多么深邃，作為一種無(wú)生命的物質(zhì)存在形式，家具不可能像其創(chuàng)造者一樣利用動(dòng)作、圖畫(huà)抑或是語(yǔ)言等表意符號(hào)體系完成相關(guān)文化意義的有效傳遞。同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，任何形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等文化載體本身并不生產(chǎn)及代表某種特定意義，都是在長(zhǎng)期與人類(lèi)共處社會(huì)生活的過(guò)程中被人類(lèi)賦予的，而相關(guān)文化意義解讀與傳播必須建立在觀者、用者的有效理解之上。

基于上述認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)家居文化的現(xiàn)代應(yīng)用，除了應(yīng)對(duì)相關(guān)文化建立深刻理解之外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)對(duì)其解讀環(huán)境和解讀邏輯展開(kāi)拓展性研究。通過(guò)針對(duì)性的情景營(yíng)造，喚醒消費(fèi)者的過(guò)往體驗(yàn)與美好記憶，從而實(shí)現(xiàn)相關(guān)家具文化的有效解讀。此外，在全球文化交融的今天，多元文化幾乎已經(jīng)成為所有民族文化的現(xiàn)代解讀情景，要使得中國(guó)傳統(tǒng)家具文化氣質(zhì)得以現(xiàn)代應(yīng)用和傳揚(yáng)，要求設(shè)計(jì)師必須找到一種能夠被當(dāng)代人和當(dāng)代語(yǔ)境共同接受的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，借助新的符號(hào)體系以及解讀邏輯的建立，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的無(wú)縫對(duì)接。

三、 材質(zhì)選擇的最優(yōu)化

家具是傳統(tǒng)家具文化的最重要載體。而對(duì)于家具或是家具設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，材質(zhì)是塑造家具形態(tài)、形成家具風(fēng)格乃至積累形成家具文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，還對(duì)其能否融入周遭環(huán)境產(chǎn)生決定性影響。此外，不同家具制造材質(zhì)由于質(zhì)感、肌理、色彩、氣味等物化特性的不同還會(huì)對(duì)用者心理產(chǎn)生不同的影響。

實(shí)際上，對(duì)于傳統(tǒng)家具文化的現(xiàn)代應(yīng)用過(guò)程來(lái)說(shuō)，材質(zhì)的選擇與加工并非是影響相關(guān)結(jié)果的核心因素，但卻決不能忽視。當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)體驗(yàn)的完美性關(guān)注使得當(dāng)代設(shè)計(jì)師不敢忽略任何設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。不同的家具材質(zhì)能賦予其不同的觸覺(jué)、視覺(jué)甚至是味覺(jué)體驗(yàn)特性，同時(shí)還能為所處空間帶來(lái)更多的心理層次；為設(shè)計(jì)師從更加多維的視角喚醒觀者相關(guān)記憶、強(qiáng)化其文化體驗(yàn)提供多種可能，從而實(shí)現(xiàn)家具文化深層內(nèi)涵的有效傳達(dá)。

根據(jù)最優(yōu)解的推算模式，材質(zhì)選擇的最優(yōu)化方案應(yīng)該具有這樣的性質(zhì)，不論過(guò)去的材質(zhì)方案為何，針對(duì)前面方案所形成的設(shè)計(jì)成果，新方案必須能夠達(dá)成最優(yōu)效果。而這種最優(yōu)效果不僅要符合傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)還要考慮加工工藝、用者生活形態(tài)、使用環(huán)境、消費(fèi)意愿等設(shè)計(jì)要素，并在綜合諸要素形成的設(shè)計(jì)要求后粗選材質(zhì)種類(lèi)，再經(jīng)過(guò)細(xì)致分析、推敲，選定具體材質(zhì)并明確其加工工藝與表面肌理；并在確定具體材質(zhì)后，檢驗(yàn)材質(zhì)本身的設(shè)計(jì)特性是否符合前期要求。

小 結(jié)

無(wú)論相關(guān)文化內(nèi)涵多么深刻，其在器物載體上的傳播大抵借助器物的形態(tài)、紋樣、結(jié)構(gòu)等來(lái)實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)文明的發(fā)展歷史從某種程度上來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)意義外化、符號(hào)化的過(guò)程。漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，使得形態(tài)符號(hào)與文化意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)非常模糊和松散；同時(shí)，文化的多樣性以及全球性傳播也決定了某一特定產(chǎn)品傳達(dá)給觀者的文化信息不可能明確和具體，即使這種傳播是經(jīng)由一種特定的形態(tài)或符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。與此對(duì)應(yīng)，對(duì)同一文化意義的符號(hào)化表征過(guò)程同樣復(fù)雜。

對(duì)傳統(tǒng)家具文化內(nèi)涵的挖掘及其現(xiàn)代應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的過(guò)程，除了要求設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)家具實(shí)物以及家具文化信息展開(kāi)系統(tǒng)梳理之外，還需要借助歸納、總結(jié)、抽象、推理等多種研究手段，建立對(duì)應(yīng)關(guān)系明確的形態(tài)符號(hào)體系；之后，針對(duì)不同的設(shè)計(jì)對(duì)象、目標(biāo)市場(chǎng)以及受眾人群，在現(xiàn)代系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的邏輯框架內(nèi)，對(duì)可能應(yīng)用的設(shè)計(jì)形態(tài)與符號(hào)展開(kāi)文化層面的再加工；同時(shí)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中同步展開(kāi)并行式的驗(yàn)證，用以確保階段性成果的隨時(shí)可控；進(jìn)而保證最終設(shè)計(jì)方案不但滿足當(dāng)代消費(fèi)者的多層次需求以及良好的環(huán)境融入特性，還能表現(xiàn)出深刻且易于解讀與傳播的傳統(tǒng)文化特征。

（責(zé)任編輯：楊建）

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