陳楷

〔摘 要〕分清商業(yè)首飾與藝術(shù)首飾的概念，能更好地開展設(shè)計(jì)，創(chuàng)造更符合自己真實(shí)意圖的作品。作為消費(fèi)者，我們可以因?yàn)槭艿侥臣挛锏奈?，產(chǎn)生共鳴、獲得愉悅，而為之投入大價(jià)錢去購買它。但盲目篤信藝術(shù)品市場價(jià)值，而沒有深刻感受藝術(shù)品本身的意味，則偏離了人類欣賞藝術(shù)的本質(zhì)。

〔關(guān)鍵詞〕首飾設(shè)計(jì)；商業(yè)首飾；藝術(shù)首飾；商品；藝術(shù)品

首飾作為人類欣賞美、展現(xiàn)美的重要媒介，發(fā)展至今已是百花齊放、種類繁多。隨著人們對首飾文化認(rèn)識的發(fā)展，我們開始聽到“藝術(shù)首飾”和“商業(yè)首飾”兩種不同的概念。興許是人們對藝術(shù)的崇尚，又或是利益的驅(qū)使，許多廠商把自己的首飾商品貼上“藝術(shù)首飾”的標(biāo)簽?？墒裁床攀钦嬲乃囆g(shù)首飾？藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾究竟如何區(qū)分？

一、藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾的特征

歷史上許多著名的藝術(shù)家，如畢加索、達(dá)利和亞歷山大考德爾等都創(chuàng)作過首飾作品，他們喜歡將首飾與自身擅長的藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)合在一起，譬如雕塑、繪畫、建筑設(shè)計(jì)等，并把自己的首飾作品戲稱為“可佩戴的雕塑”“可佩戴的畫”等。這些首飾往往是為了表達(dá)自我、塑造某種情感或想法，而不是單純?yōu)榱虽N售盈利而產(chǎn)生的。它們在造型和材料的選擇上更加自由，且常以“孤品”的形式存在。我們通常把這樣的首飾看作藝術(shù)品、藝術(shù)首飾。

商業(yè)首飾的本質(zhì)屬性實(shí)際上就是商品，是為了出售而生產(chǎn)的勞動(dòng)成果。商業(yè)首飾在市面上能見到不少的復(fù)制品，在造型與材料的選擇上都顯得比較拘謹(jǐn)。商業(yè)首飾是以消費(fèi)者的喜好為本的，通常會(huì)圍繞“佩戴舒適”“性價(jià)比”“流行主題”做文章，我們時(shí)常聽到的“經(jīng)典款”和“爆款”便是如此。為了滿足絕大多數(shù)人的喜好，商業(yè)首飾在設(shè)計(jì)時(shí)，始終以一種圓滑的態(tài)度在揣測消費(fèi)者的心思，再加上成本等諸多方面的考慮，在很大程度上限制了藝術(shù)思維的發(fā)揮。

那么由藝術(shù)家創(chuàng)作的首飾，是否都可以稱為藝術(shù)首飾？誠然很大一部分藝術(shù)首飾都是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，但這并不絕對。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師這兩種角色從來不是對立存在的，一個(gè)藝術(shù)家，也可以和設(shè)計(jì)師一樣，去做一些可重復(fù)生產(chǎn)的商業(yè)設(shè)計(jì)。所以，當(dāng)我們討論一件首飾時(shí)不應(yīng)該過于迷信作者的身份，而應(yīng)該把更多的目光集中在作品本身。

二、商品與藝術(shù)品間的悖論

要討論商業(yè)首飾和藝術(shù)首飾的區(qū)別，我們首先要看看商品與藝術(shù)品的區(qū)別。首先，我們要明確一點(diǎn)，商品和藝術(shù)品并不是兩個(gè)完全對立的概念，有時(shí)藝術(shù)品也可能成為商品在市場上流通。莫迪里阿尼的作品《向左側(cè)臥的裸女》，曾以3.18億美元的天價(jià)成為蘇富比拍賣行史上成交價(jià)最高的畫作。《向左側(cè)臥的裸女》本身作為一件藝術(shù)品是毋庸置疑的，但當(dāng)它被拍賣時(shí)，也成為一件商品。

那么商品和藝術(shù)品之間的本質(zhì)區(qū)別又是怎樣呢？商品這一概念的特質(zhì)比較明確。作為商品，必須要具備使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性，這兩種屬性相互矛盾、對立統(tǒng)一、缺一不可。對于生產(chǎn)者而言，生產(chǎn)商品的目的是為了盈利，即讓出其使用價(jià)值來換取價(jià)值。對于消費(fèi)者而言，購買商品是為了獲取商品的使用價(jià)值，而支付商品的價(jià)值。使用價(jià)值和價(jià)值這兩種屬性之間的矛盾，則是通過交換這一過程才得以體現(xiàn)和解決的。因此我們可以理解為，商品的本質(zhì)是具有價(jià)值和使用價(jià)值這兩種屬性并用于交換的東西。

藝術(shù)品這一概念的界定比商品模糊復(fù)雜得多，因?yàn)樗囆g(shù)品這一概念本身就是一種不穩(wěn)定的社會(huì)認(rèn)識，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生改變。譬如著名藝術(shù)家梵·高的畫作《向日葵》《星月夜》等，都是當(dāng)代人眼中當(dāng)之無愧的藝術(shù)品?？稍跉v史上，當(dāng)梵·高在世的時(shí)候，他的畫作并不受歡迎，當(dāng)時(shí)的人們不理解這種美，只看到它的粗糙、荒誕和不夠真實(shí)。用當(dāng)時(shí)的眼光看，梵·高的這些畫作并不是真正的藝術(shù)品?？山裉斓奈覀儏s能深刻感受到，梵·高作品的筆觸和色彩是多么的獨(dú)特且具有生命力。

相比一般商品，我們總是會(huì)對藝術(shù)品投以更多的期待和要求，常會(huì)覺得藝術(shù)品比一般商品更具價(jià)值。相比于商品，我們一般不會(huì)對藝術(shù)品要求有多高的實(shí)用性，而是希望能通過藝術(shù)品獲得主觀上的精神滿足。也就是說，藝術(shù)品的使用價(jià)值更多體現(xiàn)在精神層面上。當(dāng)一件事物能夠取得大多數(shù)人的認(rèn)可，滿足大多數(shù)人的精神需求時(shí)，它才可以被稱之為真正的藝術(shù)品。

正是因?yàn)樯唐放c藝術(shù)品之間概念邊界的模糊，以及人們有時(shí)對藝術(shù)品盲目的追逐，才使得許多商品被假以藝術(shù)品的美稱，以圖獲取更高的溢價(jià)。盲目追逐藝術(shù)品的人，容易被藝術(shù)品在市場上的流通價(jià)值所左右，只知其貴，卻不知其究竟貴在何處。對于藝術(shù)品的欣賞，本身就是一件非常主觀的事情，我們可以因?yàn)槭艿侥臣挛锏奈?，產(chǎn)生共鳴、獲得愉悅，而為之投入大價(jià)錢去購買它。但盲目篤信藝術(shù)品市場價(jià)值，而沒有深刻感受藝術(shù)品本身的意味，則偏離了人類欣賞藝術(shù)的本質(zhì)。

三、從兩種角度看藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾

把藝術(shù)品與商品的區(qū)別，直接套用于藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾兩個(gè)概念中仍是不夠全面的。因?yàn)樯唐放c藝術(shù)品是包含與被包含的關(guān)系，當(dāng)藝術(shù)品作為商品流通時(shí)，會(huì)具備價(jià)值和使用價(jià)值兩種屬性。相比于一般商品，藝術(shù)品的使用價(jià)值體現(xiàn)在精神層面而不是物質(zhì)層面上，它是以滿足人們的某種審美需求和精神需求產(chǎn)生的?？蓾M足人們的審美需求與精神需求，幾乎是所有首飾的基本屬性，因此商品與藝術(shù)品的關(guān)系顯然不能籠統(tǒng)地套用到首飾當(dāng)中。

那么，我們是否可以從首飾的外在形態(tài)，譬如其展現(xiàn)的設(shè)計(jì)元素、材料和造型，直接判斷區(qū)分商業(yè)首飾和藝術(shù)首飾呢？不得不否認(rèn)，許多藝術(shù)首飾喜歡以獨(dú)特、荒誕的造型展現(xiàn)在眾人面前，時(shí)常會(huì)給大眾一種匪夷所思、光怪陸離的既視感，譬如骷髏、幻想生物等設(shè)計(jì)元素，又譬如水泥、特殊塑料等等一般首飾不常用的材料……這些不按常理出牌的特征確實(shí)是很多藝術(shù)首飾的一個(gè)常有的現(xiàn)象，但卻不是絕對的標(biāo)志。依然有許多工藝上登峰造極的首飾能被大眾審美所認(rèn)可，譬如著名華人珠寶大師陳世英先生的諸多作品便是如此。另外一些人，把缺乏思考和內(nèi)涵、構(gòu)造上亦十分簡陋的首飾冠以極簡藝術(shù)的頭銜，又或是一味用夸張、惡俗的表現(xiàn)博人眼球，這樣的作品也不過是投機(jī)取巧的產(chǎn)物罷了，實(shí)在談不上藝術(shù)。

要界定藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾之間的區(qū)別，我認(rèn)為不能僅依靠表象去判斷，而要通過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)和內(nèi)部關(guān)系。因此，我們可以從生產(chǎn)意圖和生產(chǎn)形式兩種角度去考慮。

從生產(chǎn)意圖的角度上看，藝術(shù)首飾相比于商業(yè)首飾更注重作者內(nèi)心情感的宣泄，它不僅展現(xiàn)造型上的美觀，甚至可能超脫當(dāng)下世俗對美的認(rèn)知，有時(shí)僅僅是傳達(dá)作者本身最真實(shí)的想法。而商業(yè)首飾則是為銷售和盈利服務(wù)的，無論是在形態(tài)、材料等諸多方面都帶有對消費(fèi)者討好、妥協(xié)的意味。

從生產(chǎn)形式的角度上看，藝術(shù)首飾通常以手工藝形式完成，具有一定的原創(chuàng)性、唯一性和不可復(fù)制性。它們通常在材料的選擇上獨(dú)具一格、別出心裁，或能展現(xiàn)某些高超的工藝。藝術(shù)首飾的表現(xiàn)形式并不一定是荒誕脫俗的。譬如一些“高級定制首飾”，在工作室中由經(jīng)驗(yàn)豐富的匠人手工制作完成。這些“高級定制首飾”雖然是為特定人群服務(wù)的，也可能帶有一定的商業(yè)性質(zhì)，但如果它們展現(xiàn)了原創(chuàng)性和高超的手工藝水準(zhǔn)，我們依然可以從生產(chǎn)形式的角度將其視為藝術(shù)首飾。就如同其他藝術(shù)品進(jìn)入拍賣行出售一樣，我們不能因?yàn)樗囆g(shù)首飾進(jìn)入流通領(lǐng)域就否定了它的藝術(shù)性。商業(yè)首飾相較于藝術(shù)首飾，則不一定具備原創(chuàng)性，且不具備唯一性和不可復(fù)制性。它們通常由工廠的流水線制作完成，可復(fù)制，大批量投入市場。

結(jié) 語

在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)理念的發(fā)展下，首飾產(chǎn)品的造型不斷豐富，我們越來越難以從外在因素去輕易區(qū)分商業(yè)首飾與藝術(shù)首飾的概念范疇。從生產(chǎn)意圖與生產(chǎn)形式的角度去思考，則是從源頭去審視首飾的屬性。不論首飾的外形如何變化，審美風(fēng)格如何取舍，我們都能從是否帶有鮮明的情感內(nèi)涵、原創(chuàng)性、唯一性和不可復(fù)制性等方面對其進(jìn)行考量和識別。對于首飾設(shè)計(jì)者而言，分清商業(yè)首飾與藝術(shù)首飾的概念，則能更好地開展相應(yīng)的設(shè)計(jì)，創(chuàng)作更符合自己真實(shí)意圖的作品。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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