張晶

〔摘 要〕歌曲在人們的生活中無處不在。作家需要歌曲來找靈感，勞累的人們需要歌曲來解除疲勞，悲哀的人們需要用歌曲來寄托哀思。群眾歌曲應成為表現(xiàn)時代前進的音符、催人奮進的號角。音樂創(chuàng)作者在新時代要有主動作為的氣概，為寫好時代之歌盡一份自己的力量。

〔關(guān)鍵詞〕 群眾；歌曲；寫作

群眾歌曲內(nèi)容大多與政治、社會活動相關(guān)，體現(xiàn)人民群眾的理想與愿望，反映人民群眾對社會生活的關(guān)心。它對演唱的難度和寫作的技巧要求并不高，且音域不寬、結(jié)構(gòu)不太復雜、歌詞通俗簡練。但是，它同社會發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，具備一些社會功能性；因此它是與生活相關(guān)且適合群眾集體演唱的歌曲。

一、群眾歌曲的功能

（一）娛樂作用

首先，欣賞音樂是一種美的享受；它豐富了人們的精神世界，起到了娛樂的作用。在西漢，最早的一部比較完整的音樂理論著作《樂記》中曾指出“夫樂者，樂也”。“夫樂者”指音樂本身。“樂也”指快樂、歡樂。意為音樂即快樂。在大部分情況下，人們欣賞音樂并不是以學習或受教育為目的，只是為了純粹娛樂。喜慶的人們需要歌曲來助興，渲染烘托氣氛；緊張的工作之余，欣賞輕松快樂的歌曲，會緩解自己緊張壓抑的情緒；輕松休閑的時候，會借音樂來調(diào)劑自己的生活；在日常生產(chǎn)勞動中，唱起山歌或號子，能夠減少勞動帶來的乏味感、枯燥感；還可以趕走疲勞，鼓舞干勁。通過音樂的欣賞和參與，可以釋放出人們現(xiàn)實中的郁悶和壓力，達到精神的寧靜和安樂。我們寫群眾歌曲，就要與音樂的社會功能相一致，把它作為一種美的形式，給予人們無限的精神享受，使人們可以放松心情，忘掉不快，從而得到身心上的舒緩。從這個意義而言，群眾歌曲要擔當起這個社會功能，能消解社會的個體壓力，這樣就可以從不同程度上促進社會的和諧。

（二）鼓舞作用

音樂不僅好聽，能娛樂，而且它還可以傳情達意。人們能與音樂中所包含的神韻互動，可謂之“樂能動神，神可感樂”。所以，恰如其分的群眾歌曲可以催人向前、催人奮進。像古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓；臨戰(zhàn)時，鼓聲震天，士氣如虹。戰(zhàn)爭年代，《義勇軍進行曲》不知激勵了多少熱血志士奮發(fā)向前?？谷諔?zhàn)爭時期的《黃河大合唱》不知激發(fā)了多少人愛國的熱情，拿起了槍走上了抗日前線。不論是哪個時代，不論是哪個國家，都不乏這樣提振人情緒、激發(fā)人潛力的音樂，使得社會中有志之士萬眾一心、眾志成城，為了共同的目標而拼搏不懈。國外也有許多這樣的曲子，法國大革命期間的《馬賽曲》也是鼓舞斗志的戰(zhàn)斗歌曲。所以，群眾歌曲也可以擔當起這個社會功能，那么對于社會的發(fā)展和團結(jié)會起到積極的作用。

（三）教化作用

音樂于人們的生活，是無處不在的，作為一種藝術(shù)，除了本身的形式美感外；它也是藝術(shù)殿堂一種特殊的語言和文字，是人類思想交流的外部載體。群眾歌曲理應擔當起一個重大意義上的社會功能——教化功能。眾所周知，聆聽音樂的目的，一般在于娛樂。然而在這個過程中，人們又會潛移默化地受到音樂的熏陶，直接影響到人們的內(nèi)在情操。情操是指由感情和思想信念綜合起來的，復雜的、比較穩(wěn)定的、不輕易改變的心理狀態(tài)或精神狀態(tài)。而在娛樂中產(chǎn)生教育的作用，把教育和娛樂融為一體，把宣傳和思想教育的內(nèi)容滲透到娛樂活動之中，即“寓教于樂”，是音樂教化功能的實現(xiàn)形式。其實舊的習慣制度是很難被改變的，就像我們一個人的習慣，從小到大都已經(jīng)養(yǎng)成了；何況是一個人的思想，一個國家的制度，其很穩(wěn)定、很復雜，不能輕易轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代，我們有很多渠道，可以通過看電影、電視，閱讀文字、書籍，欣賞音樂、美術(shù)作品等等，來開展思想教育活動。而在古代，沒有這么多的渠道來進行宣傳，但是，關(guān)于音樂的教化作用，早在兩千年前就被中西方所共同發(fā)現(xiàn)并加以重視。中外諸多思想家、教育家，都對此有過深入的分析和研究。在我國，春秋時期偉大的思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子曾指出“移風易俗，莫善于樂”。意思就是，要想轉(zhuǎn)移社會風氣，改變民聞習俗，沒有比音樂更好的方法了。

漢代史學家司馬遷也曾談道：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者?！边@是《史記.卷四十六》中的一句話，講的是鄒忌任相的故事。相傳戰(zhàn)國時期齊威王，很喜歡音樂，鄒忌向齊威王推薦自己時說道：“彈琴和治理國家一樣，必須專心致志。幾根琴弦，好似君臣之道，大弦音似春風浩蕩，猶如君主；小弦音如山澗溪水，像是大臣。應該彈哪根弦就認真地去彈，不應該彈的弦就不要去碰，這如同國家政令一樣。弦與弦配合協(xié)調(diào)，就能彈奏出美妙的樂曲，這正如君臣各盡其責，才能國富民強、政通人和。所以說，治理國家和安撫人民的道理就在這琴弦之中。”齊威王聽了之后，覺得鄒忌確實是個人才，于是任用他為相，開始管理國家大小政務。在西方，古希臘的雅典人對音樂的教化功能也極為重視。音樂是高貴的象征，只有自由的人，才有權(quán)利接觸音樂教育與實踐。柏拉圖與其弟子亞里士多德一致認為，音樂可以培養(yǎng)人的心靈和智慧。中世紀以后的歐洲，音樂更是成為大學四門主要科目中的一種。音樂作品既可包含對美好事物、高尚品德的褒獎，也表達了對丑惡現(xiàn)象、低劣品行的鞭笞。這就是其社會教化功能，能陶情，能育人，能棄惡，能揚善。所以，群眾歌曲也要使接受的主體在思想上和感情上與音樂作品產(chǎn)生共鳴，從而使得人們在思想道德上受到洗禮和升華。

二、群眾歌曲寫作貴在實踐

（一）重視生活實踐

生活是創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)作來源于生活；所以，群眾歌曲寫作要重視生活實踐。只有多體驗生活，增加生活積累，才是歌曲創(chuàng)作的助推器。當然，平常多關(guān)注周圍的人和事也是生活，生活化的積累也可以獲得靈感?！拔鞅泵窀柚浮蓖趼遒e一生就生活在人民之中，與基層百姓相依為命，大半生在西北度過，那里留下他的生活足跡和情真意切的歌曲。他的作品植根于民間藝術(shù)，與西部民歌結(jié)下了不解之緣，像《阿拉木汗》《半個月亮爬上來》《在那遙遠的地方》等等，很多歌曲都家喻戶曉。“湖南民歌之父”白誠仁先生，畢業(yè)之后就被公派到了湖南工作，從此就扎根湖南。他走遍三湘四水，足跡深入到湖南各少數(shù)民族（苗、瑤、侗、土家）的山寨，一生寫下了一千多首歌曲，如經(jīng)典歌曲《小背簍》《挑擔茶葉上北京》《洞庭魚米香》等等，使湖南少數(shù)民族音樂登上了大雅之堂，引起了全國的關(guān)注。新中國培養(yǎng)出來的第一批卓有成就的一位女作曲家——辛滬光，1956年以創(chuàng)作交響詩《嘎達梅林》一舉成名。她在內(nèi)蒙古生活工作了26年，數(shù)次深入牧區(qū)，和牧民生活在一起；其生活的體驗和積累，為她的音樂創(chuàng)作提供了重要的生活感受和藝術(shù)積淀，使她創(chuàng)作的大部分作品都有著濃郁的蒙古民族音樂風格。

（二）重視音樂實踐

歌曲是通過音樂語言來表情達意的，所以想要寫好歌曲，還要重視音樂實踐。首先要積累豐富的音樂語言，還要善于學習各種音樂語言。就像海綿那樣，吸收得越多才能得心應手地為你所用。學習前人的經(jīng)驗是文藝創(chuàng)作的庇佑之路，歌曲創(chuàng)作也不例外。廣泛地接觸和哼唱歌曲，通過揣摩別人作品來學習寫作，有時比教科書學習還來得更便捷，而且是一種很有成效的學習方法。當然，對于前人的作品我們還應該善于學習，不能盲目照搬。因為生活本身是豐富多彩的，而且每時每刻都在變化，應該是既要學習，又要創(chuàng)新。歌曲寫作，雖有很多技巧、規(guī)律可遵循，但其本質(zhì)卻是，理性沿著感性思維的軌跡而前進的；技巧規(guī)律可以引導和制約創(chuàng)作，但絕不能代替生動活潑、千變?nèi)f化的創(chuàng)作過程。

（三）重視藝術(shù)實踐

在技巧問題上，還是可以訴諸文字；但有些不是技術(shù)的東西，確實難以進行理性的闡述，只可意會，難以言傳。所以，我們需要博覽群藝，勤于藝術(shù)實踐；它將幫你更快更好地走上成功之路。寫歌，最好能先學會歌唱，先聽歌、唱歌再寫歌，從愛好歌曲寫作到學會歌曲寫作；或是掌握一、兩件樂器，這對于歌曲寫作將是大有幫助的。此外，還應該多掌握樂理、作曲基本理論知識，與歌曲寫作直接有關(guān)的和聲、復調(diào)及曲式分析等知識，也能幫助我們更好地提高寫作技能。歌曲是音樂與歌詞的結(jié)合，歌曲創(chuàng)作者的文學水平也將直接關(guān)系到歌曲寫作的質(zhì)量。在創(chuàng)作中，因為歌詞選擇不當，致使歌曲創(chuàng)作失敗的例子也屢見不鮮。所以，要熱愛文學，關(guān)心文學，不斷提高自己的文學水平，對于小說、散文、詩歌都應該給予更大的關(guān)注。只有具備一定的文學修養(yǎng)，才能從數(shù)量繁多、色彩各異的歌詞中擇優(yōu)譜曲。還應該關(guān)心、熱愛姊妹藝術(shù)，優(yōu)秀的戲曲、繪畫、舞蹈、影視作品都能給我們帶來啟迪，觸類旁通，激發(fā)靈感，有時能產(chǎn)生事半功倍的效果。如果能持之以恒地重視藝術(shù)實踐，必能在藝術(shù)修養(yǎng)上進一步提高歌曲寫作的水平。

三、新時代群眾歌曲寫作

（一）寫作需融入當代思考

一首好歌的積極作用，能對一個人乃至一個民族產(chǎn)生深遠的影響?！读x勇軍進行曲》《黃河大合唱》《八路軍進行曲》《我的祖國》等很多歌曲都在弘揚民族精神、凝聚民族力量上起到了巨大的作用。所以，現(xiàn)在的群眾歌曲寫作一定要融入當代思考，才能讓作品具有時代性，才能創(chuàng)造出既有生命質(zhì)感又有現(xiàn)代理念并滿足當代群眾審美需求的作品。比如，我們看到祖國強大、社會美好、生活越來越富裕，就會產(chǎn)生幸福感；你走到偏遠的地區(qū)，看到人民在艱苦、落后的情況下自強不息的狀態(tài)，就會被他們所感動，面對那里的人民也會有一種關(guān)切和期待，心里就有一份責任感；你去到經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，看到日新月異的變化，也會得到心靈的震撼，自豪感就會油然而生。如何為億萬聽眾負責任地創(chuàng)作出更多符合這個時代、反映這個時代的好作品，確實是值得我們深思和探究的。

（二）寫作需創(chuàng)新傳播渠道

隨著時代的進步、科技的迅速發(fā)展，歌曲傳播主要是通過網(wǎng)絡、影視、廣播等方式，它對我們歌曲的創(chuàng)作與傳播，起著相當大的作用。當前，社會節(jié)奏之快、境況之新、形態(tài)之豐富，早已和過去是天壤之別。人們在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽著海量的信息，接受著各種優(yōu)質(zhì)文化的浸潤，群眾的形象氣質(zhì)、審美情趣也都隨之發(fā)生著改變。如果音樂作品依然拘泥于舊有的語言和邏輯，恐怕難以充分引起新時代群眾的共鳴。所以，我們要在提高作品質(zhì)量、拓展題材內(nèi)容、豐富形式手法、創(chuàng)新傳播渠道上下功夫，既要有一定的思想性，還要有一定的藝術(shù)性，更要有較廣的流傳性。要繁榮群眾歌曲寫作，和國家、政府的關(guān)心和支持分不開，也是時代和廣大人民群眾對音樂工作者的殷切期望與迫切要求。好歌的產(chǎn)生并不容易，要使歌曲在更大范圍內(nèi)同群眾見面，在社會當中產(chǎn)生更好的效益，不可忽視的環(huán)節(jié)是對它的宣傳、推廣與傳播。如今的主流傳播渠道由地方電臺、網(wǎng)絡綜藝以及微信等占據(jù)，那么歌曲寫作就應該主動跟這些平臺銜接，渠道要暢通，網(wǎng)絡平臺、電臺電視臺、歌唱家也要支持新作品，使好歌在群眾中能得到更廣泛的傳播，這樣才能有更好的社會效益。

（責任編輯：伍益中）

參考文獻：

[1]孟衛(wèi)東.歌曲創(chuàng)作談[J].人民音樂（評論版）.2010，（4）.

[2]賀文廣.歌曲創(chuàng)作淺談[J].民族音樂，2010，（4）.

[3]王詩瑤.試論歌曲寫作的現(xiàn)狀和問題[J].北方音樂.2013，（4）.

[4]戚萌.淺析歌曲寫作[J].甘肅高師學報.2015，（2）.

[5]孫軍.淺談歌曲創(chuàng)作中群眾性與藝術(shù)性的融合[J].戲劇之家.2019，（34）.