郭曉亮 闞婧 王福全

摘要：黨的十九大報告提出中國發(fā)展新的歷史方位是新時代，新時代的大學(xué)生成為了擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是新時代大學(xué)生作為中國人的底色。在大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育過程中，我們要借鑒中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文將從大學(xué)生發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承的維度，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘符合大學(xué)生發(fā)展和時代需要的思想理論，開展新時代大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：仁愛;道法自然;自強不息;和而不同;誠信;友善

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化基因、精神命脈和精神追求。馬克思說：“人們是在既定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史?！碑?dāng)前已然進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大學(xué)生群體因其特有的求新的心理特征，已經(jīng)占據(jù)著“互聯(lián)網(wǎng)+”的各個領(lǐng)域。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也必須與時俱進，深入到“互聯(lián)網(wǎng)+”領(lǐng)域。但是，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育是需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)和理論支撐的，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論借鑒，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育就會變成無源之水、無本之木。因此，本文將從思想觀念、人文精神和道德規(guī)范三個維度挖掘符合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展和時代需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論。

一、大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的思想觀念借鑒

中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的思想觀念，也蘊含著具有中國特色的哲學(xué)思想。

縱觀幾千年的思想史，儒家思想、道家思想和佛教思想深刻的影響著中國人的思維方式、行為習(xí)慣和價值觀念。當(dāng)前，伴隨著中國與世界的進一步融合，西方的思想觀念深刻的影響著中國人，也深刻的影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。因此，特別有必要加強大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

1.儒家思想的核心理念：“仁者愛人”、“以民為本”

儒家思想是中國封建社會的主導(dǎo)思想，當(dāng)前我們處于社會主義文化建設(shè)時期，客觀地、辯證地分析儒家思想是十分必要的。儒家思想中精華部分需要我們繼承和發(fā)展，糟粕部分需要我們改造或者摒棄。“仁”是儒家思想的核心之一，“從孔孟到程朱的歷代大儒，都將‘仁最為最高的道德準(zhǔn)則”。儒家思想講仁愛、重民本，提出了“仁者愛人”“以民為本”的重要思想?！叭收邜廴恕彼枷肟梢詮娜齻€層面來理解，第一個層面是“愛家人”，即愛父母和兄長，在封建社會中體現(xiàn)為“孝”“悌”;第二個層面是“愛他人”，即超越血緣關(guān)系，體現(xiàn)在人與社會關(guān)系方面，在《論語﹒學(xué)而》中提出“泛愛眾而親仁”;第三個層面是“愛萬物”，即愛自然界中的萬物。孔子對自然和生態(tài)都存有愛惜之心。當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出了強烈的個人主義色彩，尤其是獨生子女這一代，有的學(xué)生表現(xiàn)為對父母和長輩缺少孝;對他人缺少關(guān)愛，缺少了親近仁德之人的傳統(tǒng)，交友的功利主義色彩明顯。因此，“仁者愛人”思想是當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的必修課?！耙悦駷楸尽笔侵腥A傳統(tǒng)思想，特別是政治思想的核心之一。先秦諸子百家對民本都有個思考，但是儒家民本思想在中國古代影響最大。可以說儒家民本思想是將“仁愛”的道德理念和“重民”的政治要求的統(tǒng)一。儒家的“以民為本”可以從三個角度來理解：第一個角度是從人民在國家的地位和作用角度，即“民為邦本”;第二個角度是從領(lǐng)導(dǎo)者施政角度，即“執(zhí)政為民”;第三個角度是從領(lǐng)導(dǎo)者與人民的關(guān)系角度，即“民貴君輕”?！耙悦駷楸尽彼枷雽τ诖髮W(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育具有重要意義?！耙悦駷楸尽彼枷塍w現(xiàn)了社會主義國家集體主義精神。與資本主義國家明顯的個人主義相區(qū)別，我們國家遵循集體主義原則，當(dāng)前大學(xué)生由于生長環(huán)境等因素，對集體的情感態(tài)度相對淡薄，因此，加強“民本思想”教育有利于大學(xué)生的集體主義原則和愛國主義情懷的培育。大學(xué)生未來是社會的建設(shè)者，也會成為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，因此，要加強大學(xué)生“以民為本”思想理念的培育。

2.道家思想的核心理念：“道法自然”

道家思想與儒家思想相互補充，在中國思想領(lǐng)域具有不可替代的作用?！暗婪ㄗ匀弧彼枷胧堑兰宜枷氲暮诵睦砟睢！暗婪ㄗ匀弧钡睦砟钤醋浴独献印分械摹叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧鄙婕傲巳伺c人、人與自然，闡述了天、地、人與道的關(guān)系。《道德經(jīng)》認(rèn)為“道”是世界的本原，“道”自然而然的產(chǎn)生了世界萬物，“道”的運行也是自然而然的?！暗馈钡倪\行需要天、地、人三個載體。近代以來，“道法自然”的理念被賦予了新的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。隨著工業(yè)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了矛盾，環(huán)境保護意識急需加強。因此，“道法自然”與可持續(xù)發(fā)展思想進行了有機結(jié)合。人們要尊重自然、要順應(yīng)自然、要保護自然，人類的活動要遵循自然規(guī)律。道家思想中的“物極必反”“無為”思想也對人們的過度開發(fā)自然、破壞自然具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，“道法自然”思想并不是讓人們失去對自然的開發(fā)，而是要求人們要遵守客觀存在的自然規(guī)律。二是與生態(tài)文明的結(jié)合。生態(tài)文明思想的提出源于中華傳統(tǒng)文化，尤其是對道家思想的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，生態(tài)文明思想是當(dāng)人們面對生態(tài)問題的時代背景下提出的。但人們對生態(tài)問題的思考和改變，不得不說得力于道法自然的理念。對當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，必須加強“道法自然”思想理念的教育。第一，能夠加強大學(xué)生對道家思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)可;第二，能夠讓大學(xué)生做事情遵循規(guī)律;第三，能夠讓大學(xué)生思考，人、天、地三者的關(guān)系，從而珍惜生命，保護自然;第四，可以減少對物質(zhì)生活的過度依賴，豐富精神生活。

中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為主，道家思想和佛家思想為輔，儒釋道三家思想共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化。佛家思想主要是教人積德行善，無私奉獻。儒釋道三家思想觀念對于大學(xué)生形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有不可替代的作用。

二、大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的人文精神借鑒

與西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化從開始就重視“人”，圍繞“人”的一切開展研究，是以“人”為主體的文化。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，逐步形成了能夠代表整個民族的人文精神，并且被世代傳承，激勵著一代代中華兒女克服苦難、奮勇向前。

1.“自強不息”的奮斗精神

“自強不息”一詞源自《周易》“天行健，君子以自強不息。”意思是自然萬物按照一定的規(guī)律剛強勁健的運動著，君子的為人處世，也要像天道運行一樣，自己努力學(xué)習(xí)、追求進步、發(fā)憤圖強、剛毅堅卓、不屈不撓、永不停息。對于“自強不息”精神的理解不僅僅從理論角度研究其出處，更重要的是要從實踐角度研究其價值?！白詮姴幌ⅰ本窠?jīng)過歷史的發(fā)展，與中華民族文明進步緊密結(jié)合，成為了中華民族人文精神的核心之一。因此，“自強不息”精神也需要從個人維度和國家維度來理解其歷史價值。從個人維度而言，每個人的一生都不會一帆風(fēng)順，在學(xué)習(xí)、生活和工作各個方面都會遇到困難，當(dāng)我們面對挫折時，“自強不息”精神就會起到激勵我們不卑不亢、剛毅堅卓、努力奮斗、不屈不撓。當(dāng)前，大學(xué)生基本都是“在溫室里”長大的，心理抗挫折能力比較低下，據(jù)報道，高校每年都會有大學(xué)生以跳樓等方式結(jié)束自己的生命。當(dāng)了解具體原因時，往往都是不值一提的小事。因此，高校要培育大學(xué)生的自強不息精神，加強大學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的培育，加強當(dāng)代大學(xué)生面對困難、解決問題能力的培育。從國家維度而言，自強不息的精神是中華民族能夠持久屹立世界東方的精神源泉?？v觀中華民族的發(fā)展歷程，我們經(jīng)歷了很多天災(zāi)人禍，當(dāng)我們中華兒女面對各種困難時，“自強不息”的精神一直激勵著我們戰(zhàn)勝各種困難。1840年以來的中國近代史，可以說是中華民族的屈辱史，西方列強的殖民侵略給中華民族帶來巨大災(zāi)難。我們秉承著“自強不息”的精神最終戰(zhàn)勝了西方列強的入侵，取得了民族的獨立。當(dāng)前，我們進行社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興同樣需要“自強不息”的精神。一個國家具有“自強不息”的民族精神，才能夠屹立于世界民族之林。

2.“和而不同”的會通精神

有學(xué)者將中華傳統(tǒng)文化總結(jié)為一個字“和”，有的學(xué)者總結(jié)為兩個字“和諧”，也有學(xué)者將中華傳統(tǒng)文化總結(jié)為“和合文化”。傳統(tǒng)文化中的“和”體現(xiàn)出了中華文化的包容性，也體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中國所需要和逐步形成的文化形態(tài)。其實，中華傳統(tǒng)文化的一個重要的特征體現(xiàn)在“和而不同”?！昂投煌弊钤缬煽鬃犹岢?，“君子和而不同，小人同而不和”，意思是真正有修養(yǎng)的君子能夠與他人保持和諧融洽的關(guān)系，樂于聽取與自己不同的意見或者當(dāng)別人發(fā)表不同觀點時能夠不盲從附和;缺乏修養(yǎng)的“小人”，雖然表面上能與他人保持一致，但是不能聽取與自己不同的意見，甚至打擊、排斥不同的意見，缺乏和諧融通，或者盲目附和他人意見。中華文化的會通精神主要是從“和而不同”理念體現(xiàn)出來的。會通精神強調(diào)的是融合、創(chuàng)新，而不是排斥、對抗。當(dāng)前，大學(xué)生群體對于“和而不同”的會通精神繼承得不是很好。有部分學(xué)生缺乏自己獨立的思考和見解，阿諛附和現(xiàn)象比較嚴(yán)重;有部分同學(xué)搞小團體排斥其他異己者。大學(xué)生是未來社會的建設(shè)者，要具備“君子”般的個人修養(yǎng)。因此，要加強大學(xué)生“和而不同”會通精神的培育，提高大學(xué)生的個人修養(yǎng)。

3.“日新月異”的革新精神

中華文明能夠綿延不斷、歷久彌新，中華民族能夠世代延綿，充滿生機和活力，可以說與中華民族“日新月異”的革新精神分不開?！叭招略庐悺钡母镄戮窦缺憩F(xiàn)出了超強的整合性和創(chuàng)新性，又表現(xiàn)出了極強的穩(wěn)定性?！抖Y記·大學(xué)》中提出“茍日新，日日新，又日新”，意思是如果能夠一天更新，就應(yīng)該天天更新，不斷的更新，這里邊就蘊含著變革精神和創(chuàng)新精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較重視更新，尤其是在思想方面的更新，不能沉迷陳舊思想，不知變化，要不斷的反省和更新，要剛健有為、自強不息，積極進取，變革求新。“日新月異”的革新精神激勵著一代代中華兒女在自然界中進行奮斗，在社會生活中進行奮斗，從而創(chuàng)造了輝煌的歷史。當(dāng)前，我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，依然需要“日新月異”的革新精神。這種精神能夠激勵人們奮發(fā)圖強，自強不息;能夠增強人們摒棄舊習(xí)和克除糟粕的積極性。目前，大學(xué)生群體中存在著“佛系”現(xiàn)象，大學(xué)生除了游戲外，對什么都無所謂，不積極向上。這種現(xiàn)象的存在是十分危險的。因此，我們要通過各種渠道和途徑，加強大學(xué)生“日新月異”的革新精神的培育。

三、大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的道德規(guī)范借鑒

幾千年來，倫理道德一直作為社會生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺性約定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著非常豐富的道德規(guī)范，甚至有學(xué)者認(rèn)為儒家思想就是倫理道德規(guī)范，而中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的文化，因此中華傳統(tǒng)文化蘊含著培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)所需的豐富的倫理道德思想。

1.守誠信

守誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是從古至今中國人的價值追求，也是個體安身立命的根本所在?！罢\信”是由“誠”和“信”兩個詞組成的，古代人們將“誠”理解為天地的規(guī)律，“誠者，天之道也”，“誠”被古人認(rèn)為是真實無妄的、永恒的。后來將追求“誠”作為人的主體性的展現(xiàn)，認(rèn)為人的“德”與“天”相“配”就必須追求本真的、真實的——“誠”。據(jù)考證，“信”最初是祭祀上天和祖先時所說的誠實不欺之語?！墩f文解字》中說“人言為信”。現(xiàn)代很多學(xué)者將誠與信的關(guān)系表達為體與用的關(guān)系，誠是體，信是用。隨著歷史的發(fā)展，人們對誠信的理解也愈加深刻。改革開放以來，國家進一步加強了對誠信的繼承和弘揚。2001年中央文明委頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》將誠信確定為公民基本道德規(guī)范。黨的十八大將誠信作為了社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，有的商家為了利益，產(chǎn)生了一些不誠信的現(xiàn)象。這種不良現(xiàn)象的存在會對世界觀、人生觀、價值觀正在形成中的大學(xué)生產(chǎn)生不利影響。因此，我們要借鑒中華傳統(tǒng)文化中的誠信思想，加強大學(xué)生的誠信教育，使得大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活中處處講誠信，逐步形成誠信的文化修養(yǎng)。

2.重友善

友善是中華民族幾千年來逐步形成的基本傳統(tǒng)美德。從詞源角度而言，友善一詞是由“友”和“善”兩個會意字組成的。據(jù)考證，“甲骨文‘友是兩只右手靠攏在一起的形狀，表達兩人結(jié)交并互助?！茝募坠俏姆治鍪怯伞蚝汀績刹糠纸M成，表達的是形態(tài)安詳、語言謙和?！庇焉平Y(jié)合起來表達的是人與人交往中要心存善意，言行要謙和。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著很多關(guān)于友善的思想觀念，可以從人與自然的友善和人際交往的友善來理解。人與自然的友善主要體現(xiàn)在人類要尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然。人際交往的友善主要體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”“與人為善，善莫大焉”上面，強調(diào)人們交往要換位思考、以禮相待、友好交往。2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中就把“團結(jié)友善”作為公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范之一。黨的十八大將友善作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，大學(xué)生群里由于其成長環(huán)境的改變，與人交往中顯現(xiàn)出不友善的行為。因此，我們要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的友善思想，培育當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

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[6]吳東華，吳寧.社會主義友善價值觀的根本性質(zhì)及培育探析[J].理論學(xué)刊，2019（7）.

作者簡介：

郭曉亮（1986—），男，遼寧營口人，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育和馬克思主義人學(xué)。

闞婧（1985—），女，山東魚臺人，遼寧工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

王福全（1984—），男，山東淄博人，遼寧工業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院專職組織員、講師，研究方向：研究生黨建及思想政治教育。

基金項目：

本文系2018年度遼寧省社科基金規(guī)劃項目（高校思政專項）“‘互聯(lián)網(wǎng)+時代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育路徑研究”研究成果（項目編號：L18CSZ008）;遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（高校思政專項）“新時代文化背景下傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的創(chuàng)新應(yīng)用研究”（L18CSZ009）。