摘 要：在現(xiàn)代社會，思想政治教育要走出體制化制度化的框架，實現(xiàn)被教育者從“我有知識”向“我懂知識”的轉變，就必須破除對傳統(tǒng)教科書知識的依賴，踏上真正的啟蒙之路?，F(xiàn)在，思想政治教育逐漸面向現(xiàn)代化面向生活面向實際，這種生活型思想政治教育使啟蒙之路并非如此荊棘，但仍然面臨不少困難，教育者被教育者對工具理性價值的過分依賴以及個體享用價值的缺位都為啟蒙之障礙。然而，雖面臨如此困難，真正的啟蒙之路也會對思想政治教育頗有助益，會使其意識形態(tài)性、科學性、人文性得到高度的統(tǒng)一。在堅持主流意識形態(tài)的一元性，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展以及提高被教育者的反思批判精神，思想政治教育發(fā)揮著重要作用?；诖耍绾螌崿F(xiàn)思想政治教育的啟蒙以及進行哲學反思就成為亟需解決的問題，從而使思想政治教育真正成為“快樂之學”和“幸福之學”。

關鍵詞：思想政治教育;啟蒙;哲學反思

思想政治教育作為一門使人向善的科學，應該根據(jù)被教育者思想政治狀況之實然確立其“當然之則”，基于現(xiàn)實并超越現(xiàn)實以此來證明思想政治教育的合理性必然性以及崇高性。然而思想政治教育之“應然”卻出現(xiàn)一定的缺位以及錯位現(xiàn)象，掀開這層“應然”之面紗，實現(xiàn)這種合理批判基礎上的有限超越，讓思想政治教育在啟蒙之路上開啟現(xiàn)代之光。

一、思想政治教育的啟蒙

（一）思想政治教育啟蒙的困難

1.“洞穴”的枷鎖——工具理性價值的依賴

思想政治教育要想真正走向啟蒙之路，就需要一個外部力量將束縛其上的枷鎖掙脫，走出柏拉圖式的洞穴，使最真實的真理達到一種去蔽過程。而將鐵鏈掙脫的外部力量就可稱之為思想政治教育的啟蒙。然而，它是很偶然的，我們很難把握住這個關鍵點和時機，甚至當我們去掙脫它的時候，自己也會被洞穴中的黑暗所同化。這就說明我們對思想政治教育的認識只受習慣性觀念所支配，缺少反思與批判的精神。在現(xiàn)代社會中，我們也許太過于看重理性，從教育者角度來看，只要將教育對象培養(yǎng)成合格的社會主義建設者和接班人，完成目的論設定就完成了思想政治教育工作者的任務?？墒俏覀儾荒軆H僅滿足于社會主義核心價值體系的傳聲筒搬運工這樣的角色定位，思想政治教育工作者要走出“洞穴”，拋棄原有的角色定位，成為一名真正的思想政治教育專家甚至超越專家，使自己具有思想高度和理論深度。思想政治教育對象也更應該走出“洞穴”去見到太陽之物，見到真理，一切善與美的原因，而不是一個被動的接受者，只滿足教師所傳授的思想政治觀念，無自我意識與反思批判精神，讓自己生活在條條框框中禁錮約束著自己。

2.認知的悖論——個體享用價值的缺位

政治教育、道德教育作為思想政治教育的子系統(tǒng)，很多人在潛意識里就會完全把思想政治教育泛政治化和泛道德化，認為其就是一種灌輸工具，誠然，在被教育者知識水平認知能力較淺，理性思維尚未成熟以及生活閱歷并不豐富的情況下，這種外在的灌輸是必須的。列寧在《怎么辦？》中曾經論述過“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”。[1]因此，思想政治教育也必須以一種外在灌輸?shù)男问綄⑸鐣鲗У膬r值體系、政治信仰和行為規(guī)范傳遞給教育對象。只是灌輸在這里是作為一種原則而出現(xiàn)，為了與社會主導價值，以及馬克思主義意識形態(tài)保持一致性。教育者和被教育者都需要改變這種認知上的悖論，灌輸是必須的，但這并不是一種完全的泛政治化和泛道德化。思想政治教育要想實現(xiàn)自身的價值，得到大家的情感認同，就必須發(fā)揮其對被教育者的個體享用價值。例如，在義利關系上，思想政治教育是否對被教育者追求合理正當利益的情感訴求予以了合理性論證;在整體與個人的關系上，是否過多的以整體壓制個體，對個人需要的實現(xiàn)是否給予了足夠的尊重;在滿足社會價值期待上，是否為教育對象設定了一種“圣人”的路徑，以自我的犧牲滿足更高層次的道德需要。所以，思想政治教育在被教育者的個體享用價值上絕對不能缺位，應使其成為被教育者的“快樂之學”和“幸福之學”。

（二）思想政治教育啟蒙的意義

1.堅持主流意識形態(tài)的一元性

在現(xiàn)代社會，我們的主流意識形態(tài)就是堅持黨性原則以及馬克思主義的指導方向。只有教育對象真正走出“洞穴”和體制化的框架，用心領悟到思想政治教育存在的價值和意義，對其予以情感上的自我認同，他們才會在思想上有一個質的轉變，認識到這不僅僅是被動地接受，更是一種對信仰的傳承，會自覺自愿地參與到思想政治教育的實踐中，對于社會主流意識形態(tài)的認識從自在階段上升為自為階段。面對后現(xiàn)代性的多元化和邊緣化，在馬克思主義的指導下，在中國共產黨的領導下，在思想政治教育的啟蒙下，我們不會被其同化，而是沿著主流意識形態(tài)的方向真正成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

2.實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展

“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思在《共產黨宣言》中，對人的發(fā)展有著如此的憧憬，習主席在多次談話中也提到“以人民為中心”的思想，以人民對美好生活的向往追求為中心，思政課教師責任重大。因為這種工作是塑造生命塑造靈魂塑造人的工作?！叭齻€塑造”的偉大使命就需要去完成思想政治教育的啟蒙，使教育對象在接受教育時，靈魂和心靈受到洗禮和升華，在發(fā)揮主體性的同時個體的享用功能也得到有效的滿足，改變思政教育只注重其法律效果社會效果和道德效果，而忽視其對情感漠視的現(xiàn)狀。讓每個教育者和教育對象在精神上有一條自己的上升之路，在自己的角色扮演中感到幸福之所在，最終達到馬恩所設想的每個人自由而全面的發(fā)展。

3.去除“詩性思維”之遮蔽

“在馬克思主義哲學中，理性思維與詩性思維具有統(tǒng)一性”。[2]所謂詩性思維就是一種隱喻性思維，從可言說到不可言說，從可見到不可見，從一個事物我們可以想到無窮無盡的東西。然而，這種詩性思維一直被遮蔽起來，在現(xiàn)代的占有式擁有式教育下，我們走的是一條學者之路，正如尼采所認為的，學者的路是不會有錯的，但他的整個人生態(tài)度是錯誤的;思想者的路是可能出錯的，但他對待人生的態(tài)度是正確的。從簡單的“學匠”角度來說，儲存知識是我們的本能 ，除此之外卻不會利用知識去進行創(chuàng)造，詩性思維與真知離我們相去甚遠。從思想者的角度而言，我們不能滿足“我有知識”而是通過這個知識去看到它的無窮無盡，變成“我懂知識”。[3]我們要堅持理性思維卻不能只從理性思維的單一視角去闡述問題，這樣只會造成我們對工具理性價值的過分依賴。思想政治教育要突破這種體制化制度化，由一到多到無窮無盡，從而讓詩性思維得以體現(xiàn)。再者，由于思想政治教育的啟蒙，我們的個體享用價值得到充分的實現(xiàn)，能夠幸福的進行我們的角色扮演，在靈魂和精神的塑造中，真正去享受“我懂知識”的擁有感，并不是去追求完全確定存在的概念性的知識，要看到知識所產生的新的“蒙蔽”，發(fā)揮我們的辯證思維，去找尋“不可言說”“不可見”的隱喻性知識，實現(xiàn)從感性思維知性思維到理性思維最后到詩性思維的飛躍，去除“詩性思維”之遮蔽，使思想政治教育如同文學一樣產生“詩性”的光芒。

二、現(xiàn)代性下思想政治教育啟蒙的哲學反思

（一）注意思想政治教育啟蒙的形式合理性

思想政治教育要真正實現(xiàn)自己的價值，得到被教育者自覺自愿的遵循，就必須滿足在啟蒙形式上的合理性，應該根據(jù)被教育者思想政治狀況之“實然”，設定符合其接受心理的教育之“應然”。受所處環(huán)境的影響，被教育者思想政治狀況差異的恒常性要求思想政治教育啟蒙時的完整性以及和諧性，這種外在的價值體系和行為規(guī)范要內化為教育對象的情感認同和自覺實踐就需要在思想教育、政治教育、道德教育上協(xié)同發(fā)力，在教育對象的三觀教育、政治信仰、品德素質方面最大限度的發(fā)揮思想政治教育的效力。另外，教育者要學會運用語言智慧，簡明扼要通俗易懂的將思想政治教育“飛入尋常百姓家”，選擇好教育的時機和語境，激發(fā)教育對象的潛能，使其滿足社會的價值期待。

（二）加強思想政治教育啟蒙的目的設定性

“思想政治教育的理想與目標不是單純的道德訴求而是合乎歷史發(fā)展潮流的教育前景，使思想政治教育生活充滿方向感和意義感”。[4]這種方向感和意義感，在我看來，就是對思想政治教育啟蒙的目的論設定。思想政治教育不僅僅要達到工具理性的價值規(guī)范，更要讓教育對象在整個過程中得到自我需要與滿足。另外，目的論設定的前提是一定要達到主觀與客觀邏輯與歷史的相統(tǒng)一。蘇格拉底曾說過：“未經考察的人生是不值得活的?！彼裕枷胝谓逃ぷ髡咭欢ㄒ安戎^過河”，在注重目的論的頂層設計之下，更要學會把握客觀實際。自然，這種目的也不是只向未來展望，更要汲取以往的優(yōu)秀成果，在揚棄中使思想政治教育擺脫其儀式感永遠充滿方向感和意義感。

（三）強化思想政治教育啟蒙的問題意識性

“思想政治教育因其專業(yè)邊界的模糊性、學科內容的多來源性以及傳授方式的人本性，決定其在科學體系中往往以沖淡科學、遠離邏輯的公共形象示人”。[5]所以，對思想政治教育持有這種非科學非邏輯的態(tài)度嚴重阻礙著思想政治教育的啟蒙。思想政治教育不僅僅是執(zhí)政黨的一種宣傳工具，也不僅僅是我們應試教育的必修之課，在現(xiàn)代性社會下，思想政治教育的異化問題比比皆是。如何將其變成一種“愉快幸福式教育”成為一種人們樂于接受的教育，就需要我們明辨對思想政治教育理解的誤區(qū)，把握其本質問題，強化思想政治教育的問題意識性。

（四）實現(xiàn)思想政治教育形態(tài)的統(tǒng)一性

思想政治教育在整個發(fā)展歷程中由政治化為開端經學術化再到生活化，其表現(xiàn)形態(tài)則為意識形態(tài)型到學術型再到生活型，而面向生活型思想政治教育是其新的發(fā)展趨勢和前進方向?；诖?，思想政治教育具有意識形態(tài)性、科學性、人文性三重特點。[6] 實現(xiàn)思想政治教育的啟蒙，就必須實現(xiàn)三種教育形態(tài)的統(tǒng)一，破除“一切以階級斗爭為綱”這種“泛政治化”和“主義與現(xiàn)實分離”這種“去政治化”傾向。當然，學術符號型思想政治教育也是我們應該摒棄的，教育的功利性并不能讓我們真正的擁有知識，這樣，對待整個人生的態(tài)度都會走向偏差。思想政治教育逐漸面向現(xiàn)代化，面向生活，面向社會，要根據(jù)被教育者思想政治狀況之“實然”來設定教育之“應然”，使人文性作為判定思想政治教育實效性之標準。因此，融入實踐的思想政治教育在啟蒙之路上，必須實現(xiàn)意識形態(tài)性、科學性與人文性的統(tǒng)一。

參考文獻

[1] 列寧選集，第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 孫迎光.馬克思主義詩性思維與當代教育的傳承[J].南京社會科學，2017（4）.

[3] 孫迎光.析教育中的知識文化觀與智慧文化觀[J].教育理論與實踐，2000，20（1）.

[4] 孫迎光.馬克思主義認識論與思想政治教育現(xiàn)代化建構[J].南京師范大學學報.2019 （5）.

[5] 李崟.思想政治教育邏輯啟蒙研究[J].學術探索，2015（10）.

[6] 孫迎光.思想政治教育的三種形態(tài)[J].河海大學學報（哲學社會科學版），2016，18（12）.

作者簡介：朱曉楠（1997.06- ），女，山東德州人，碩士研究生在讀，南京師范大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育。