摘 要：五臺(tái)縣的扶貧工作取得了很大進(jìn)展，但是在貧困農(nóng)民精神扶貧方面還有一些亟需解決的不足之處。扶危濟(jì)困是佛教精神的體現(xiàn)，佛教自傳入中國以來就一直進(jìn)行著扶貧事業(yè)，因此，應(yīng)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，切實(shí)履行佛法利益眾生的精神，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前五臺(tái)縣扶貧工作面臨的挑戰(zhàn)，發(fā)揮佛教的獨(dú)特作用，落實(shí)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的要求，助力五臺(tái)縣打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：佛教;貧困農(nóng)民;精神扶貧

一、佛教在五臺(tái)山的發(fā)展歷程

五臺(tái)山地處山西省五臺(tái)縣境內(nèi)，位列我國四大佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑，到南北朝時(shí)，寺廟建筑已有200多處，隨著周武宗滅法，五臺(tái)山寺廟損毀嚴(yán)重。隋朝時(shí)，佛教再興，又重新修建寺廟。唐朝時(shí)期，佛教興盛，伴隨著唐朝國力的強(qiáng)盛和對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，五臺(tái)山成為了海外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等佛教學(xué)院，名聲逐漸擴(kuò)大，為世界所知。唐武宗信奉道教，打擊佛教，于會(huì)昌年間滅佛，五臺(tái)山寺廟遭到毀壞減少。宋、遼、金、元各代，雖然也有修建寺院，但由于戰(zhàn)爭的破壞，只復(fù)原了一部分。到了明代，佛教再度興起，五臺(tái)山修復(fù)和新建了百余處寺廟。清代以來，隨著喇嘛教的傳入，五臺(tái)山又新建了一些黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟并存，漢、藏、蒙、滿各族僧眾友好相處的現(xiàn)象。新中國成立以來，黨和國家重視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，撥出了許多資金對(duì)寺廟進(jìn)行了修繕，五臺(tái)山又一次煥然新貌。

二、佛教在五臺(tái)縣發(fā)展中發(fā)揮的重要作用

五臺(tái)山文化是一種佛教在五臺(tái)山地區(qū)形成發(fā)展過程中逐漸形成的、對(duì)世界佛教文化產(chǎn)生重要影響的、漢藏并存青黃并濟(jì)的、具有文物價(jià)值與審美價(jià)值、歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的區(qū)域文化。系統(tǒng)整理并深度挖掘五臺(tái)山獨(dú)特的文化內(nèi)涵，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及發(fā)展五臺(tái)縣的旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）帶動(dòng)五臺(tái)縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

五臺(tái)山既是佛教信眾心中的佛教圣地、文殊道場，也是聞名海內(nèi)外、吸引無數(shù)游客向往的避暑勝地、旅游勝地，而且還有著極其豐富的旅游價(jià)值與歷史文化價(jià)值，發(fā)展前景廣闊。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2007年，接待人數(shù)達(dá)33.356萬人次，門票收入17858.5萬元。到2017年，接待人數(shù)達(dá)568.6萬人次，門票收入32543.21萬元。2018年，五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)全面實(shí)施“11238”發(fā)展戰(zhàn)略，全年進(jìn)山接待人數(shù)279.9萬人，入山門票收入3.7億元，同比分別增長17.25%和16.66%，均創(chuàng)歷史新高。從這些數(shù)據(jù)可以看出，五臺(tái)山在不斷完善自身發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)了五臺(tái)縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人們生活水平的不斷提高。

（二）影響著人們的日常生活

經(jīng)歷了漫長歲月的洗禮，佛教逐漸融入了中華文化之中，成為了中華文化的一部分，更是作為一種無形的力量體現(xiàn)在五臺(tái)縣人民的日常生活之中，凈化人們的心靈，讓人更加積極、美好、樂觀。在一些農(nóng)村地區(qū)，我們不難看到一些年紀(jì)較大的人誦經(jīng)折元寶為祭祀活動(dòng)做準(zhǔn)備，或者在某些節(jié)日時(shí)，去寺廟去拜各種佛來祈求佛祖保佑。除此之外，還有很多的祭祀活動(dòng)和節(jié)日活動(dòng)也深受佛教文化的影響，帶有宗教色彩。由此可見，佛教文化深深的影響著五臺(tái)縣人民的生活，也引導(dǎo)著人們正確的生活方式。

（三）促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播

佛教文化中的某些思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性?！扒f嚴(yán)國土，利樂有情”、“報(bào)國土恩”等主張闡釋了愛國、富強(qiáng)等價(jià)值理念，“眾生平等”理念符合現(xiàn)代社會(huì)的公平、正義、平等、民主思想，佛教的戒律文化蘊(yùn)含著豐富的法治思想，對(duì)于法律的變革與完善有著積極的影響。佛教在發(fā)展過程中對(duì)五臺(tái)縣人民的思想觀念有著深厚的影響，佛教提倡的平等、友善、和諧、慈悲、戒律等思想，很好地使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以另一種方式融入到了人們的日常生活之中，對(duì)五臺(tái)縣人民的思想道德、倫理修養(yǎng)和民風(fēng)民俗產(chǎn)生了良好的影響。

三、精準(zhǔn)扶貧中五臺(tái)縣貧困農(nóng)民精神方面存在的不足之處

自國家精準(zhǔn)扶貧政策實(shí)施以來，五臺(tái)縣的扶貧工作取得了很大的成就，但也存在著一些問題亟需解決的問題，尤其是部分貧困農(nóng)民思想境界不高，導(dǎo)致脫貧動(dòng)力、信心、愿望不強(qiáng)烈，影響脫貧工作的進(jìn)展。

（一）依賴政府，脫貧動(dòng)力不足

雖然五臺(tái)縣的扶貧工作取得了很大的成就，但仍然存在著一些亟待解決的問題，最重要的就是精神扶貧不到位的問題。經(jīng)過對(duì)五臺(tái)縣貧困地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些貧困農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤，有著“等靠要”等錯(cuò)誤思想。有些貧困戶脫貧致富主動(dòng)性不強(qiáng)，認(rèn)為脫貧是干部的任務(wù)，因此甘于貧困，不思進(jìn)取，等待政府的補(bǔ)貼救助，或者在調(diào)查情況時(shí)，為了不脫貧、繼續(xù)享受貧困戶的補(bǔ)貼而謊報(bào)家庭收入，同時(shí)，還以自己文化水平低學(xué)習(xí)能力差為理由不學(xué)習(xí)任何技能，思想僵化，缺乏自我發(fā)展的意識(shí)。

（二）思想守舊，脫貧信心不足

目前，在五臺(tái)縣領(lǐng)導(dǎo)干部的幫扶下，一部分貧困農(nóng)民經(jīng)過自己的辛勤努力擺脫了貧困，實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。但也有一部分人由于文化水平較低且受傳統(tǒng)思想觀念影響，思想觀念守舊，脫貧信心不足。大多數(shù)貧困農(nóng)民都是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植為生，對(duì)其他的新型致富方式不太了解，而且沒有保障，因此，大多數(shù)人仍然以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植手段作為自己謀生的方式，缺乏創(chuàng)造性。

（三）缺乏信心，脫貧意愿不強(qiáng)

脫貧致富、擺脫貧困本來是一件十分光榮而自豪的事情，然而還有不少貧困農(nóng)民不想摘掉“貧困戶”的帽子，擔(dān)心自己脫貧后就享受不到國家對(duì)于貧困戶的各項(xiàng)優(yōu)惠政策和貧困補(bǔ)貼，同時(shí)，害怕改變、接受新生事物，他們對(duì)于自己脫貧后的生活缺乏足夠的信心和勇氣，害怕離開了國家的扶持，他們的生活又會(huì)回到從前的狀態(tài)，因而脫貧意愿不強(qiáng)，更想保持現(xiàn)狀，不去脫貧。

四、佛教文化助推五臺(tái)縣貧困農(nóng)民精神扶貧路徑探析

佛教文化的傳播與佛教的扶貧工作是緊密聯(lián)系的。佛教自傳入中國以來，就一直進(jìn)行著扶貧工作。唐宋時(shí)期，還設(shè)立了專門的制度，由寺院對(duì)窮困百姓進(jìn)行救濟(jì)。近代中國戰(zhàn)爭頻發(fā)，佛教界人士也加入了社會(huì)救助之中，得到了社會(huì)各界的肯定。由此可見，中國古代佛教利用各種資源進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)工作，也為五臺(tái)縣進(jìn)行扶貧工作提供了許多學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

（一）利用佛教活動(dòng)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀

佛教教義中有許多思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，佛教界應(yīng)充分發(fā)揮佛教的文化熏陶作用，為在貧困群體中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。佛教界可以通過多種方式積極弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？梢詫⒎鸾探塘x通過戲曲、視頻、小說等人們喜聞樂見的方式展現(xiàn)出來，大力弘揚(yáng)其中符合標(biāo)準(zhǔn)的人物形象，使其深入人心，也可以通過旅游、參觀佛教文化、舉行佛教重大紀(jì)念活動(dòng)等有教育意義的方式，在信教群眾中培育文明、和諧、愛國、誠信、友善等價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀念，提升貧困農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)水平和精神境界。

（二）利用佛教進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)

佛教自傳入中國以來就在中華文明建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，是中華文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)與改善發(fā)揮了積極作用。社會(huì)主義精神文明對(duì)公民提出了“四有”“五愛”的要求，佛教教義中“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的思想、眾生平等的主張、普度眾生的愿力、“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的理念等，都與“四有”“五愛”的要求有相通之處，對(duì)于加強(qiáng)信教群眾的精神文明建設(shè)可以起到積極的促進(jìn)作用。五臺(tái)縣應(yīng)積極發(fā)揮佛教在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用，利用佛教思想引導(dǎo)貧困農(nóng)民積極向上向善，倡導(dǎo)風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）利用佛教培育良好社會(huì)風(fēng)氣

佛教提倡的平等、和諧、友善、慈悲等思想觀念對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和風(fēng)俗的培養(yǎng)有著積極的影響。五臺(tái)縣可以充分發(fā)揮五臺(tái)山佛教文化在扶貧、濟(jì)困、助學(xué)、心理咨詢等方面的作用，為貧困農(nóng)民解除脫貧過程中存在的困惑和煩惱，激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力使他們對(duì)脫貧致富充滿信心。同時(shí)，還可以不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，提升人們的思想認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)人們崇高的道德品質(zhì)，為在社會(huì)上形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和建立完善的社會(huì)道德規(guī)范提供有效的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)社區(qū)環(huán)境的和諧發(fā)展。

（四）利用佛教進(jìn)行扶貧濟(jì)困活動(dòng)

佛教在中國歷史發(fā)展過程中曾是參與社會(huì)救助的重要力量，在國家精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施下五臺(tái)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大進(jìn)步，但還有一些貧困問題沒有徹底解決，在這些方面佛教慈善救助事業(yè)有著很大的參與和發(fā)展空間。五臺(tái)山積極響應(yīng)國家宗教局開展“宗教慈善周”活動(dòng)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，大打“智慧文殊”牌，舉辦各種法事、節(jié)慶活動(dòng)，不斷提升五臺(tái)山的知名度。同時(shí)，可以在五臺(tái)山有能力的寺院建立幫扶機(jī)制，公開籌募善款，將善款應(yīng)用在五臺(tái)縣扶貧救困的事業(yè)上來，堅(jiān)持信息公開，主動(dòng)接受社會(huì)監(jiān)督，為五臺(tái)縣精準(zhǔn)扶貧工作貢獻(xiàn)一份力量，力所能及的幫助貧困人口脫貧致富。

扶貧脫困，人人有責(zé)。扶貧濟(jì)困符合佛法的精神，佛教界應(yīng)同全社會(huì)共同努力，在扶貧濟(jì)困工作中發(fā)揮好自身的作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將佛教教義中積極健康的內(nèi)容作出符合社會(huì)發(fā)展要求的闡釋，更好地滿足人們的精神需求，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)貢獻(xiàn)相應(yīng)的力量。

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作者簡介：胡利利（1995- ），女，山西忻州人，南昌航空大學(xué)馬克思主義理論碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。