曾亦文

摘要：隨著我國時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了一定的成果。然而，如何將有限的環(huán)境資源利用并節(jié)約，對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展有著積極意義。在進(jìn)行資源保護(hù)利用建設(shè)的過程中，以環(huán)保教育帶動(dòng)社會(huì)節(jié)約資源的風(fēng)氣，進(jìn)而為國家合理優(yōu)化資源配置有著保障意義。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的思想精髓，促進(jìn)環(huán)境教育的有效性開展，這是符合我國國情的。本文以荀子環(huán)境教育思想為例，對(duì)其中與當(dāng)代高等教育的聯(lián)系進(jìn)行解析，進(jìn)而提出具體的策略。

關(guān)鍵詞：荀子;環(huán)境思想;高等教育;啟示

引言

在開展我國高校結(jié)教育時(shí)，除了豐富學(xué)生的知識(shí)面以外，還需要以符合我國政治文化基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，培育學(xué)生良好的價(jià)值觀與道德風(fēng)尚，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中踐行價(jià)值觀，成長為對(duì)社會(huì)和國家有益的創(chuàng)造性人才。而我國的國策始終是依據(jù)國家背景為落腳點(diǎn)制定的，盡管國家制度發(fā)生了改變，基本的國情卻沒有發(fā)生根本性改變。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于我國建設(shè)經(jīng)濟(jì)和精神文明有著積極作用。本文以荀子中的環(huán)境教育思想為例，對(duì)其中實(shí)用主義進(jìn)行解析。

1 荀子環(huán)境教育思想的定義

荀子是戰(zhàn)國末期人，儒家學(xué)派的繼承人，然而其在儒家仁和載物的基礎(chǔ)上，做出了人性本惡的論斷。透過荀子諸多文學(xué)著作，可以發(fā)現(xiàn)荀子倡導(dǎo)實(shí)用主義，其中的思想精髓也是與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的，不同于孔孟一昧的鼓吹儒家教化，荀子在總結(jié)了禮崩樂懷和井田制瓦解的經(jīng)驗(yàn)后，對(duì)人民經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系做出了進(jìn)一步推斷，于是其將環(huán)境思想作為研究的方向。而在其成書的環(huán)境內(nèi)容終，已經(jīng)有了現(xiàn)代環(huán)境思想的雛形。環(huán)境的變化會(huì)帶動(dòng)人們生存環(huán)境的變化，從而促使人們生存條件過渡，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為新的需求，促使統(tǒng)治階級(jí)為人民提供新的服務(wù)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變政治思想。而荀子環(huán)境教育思想就是希望通過以儒家學(xué)派中的教化宗旨，將環(huán)境保護(hù)的思想傳遞給萬民，從而約束萬民的行為。如果人們不受約束，會(huì)因?yàn)樽陨砝娌粩嗟仄茐暮屠速M(fèi)資源，以戰(zhàn)國為例，就是因?yàn)楦鲊g爭(zhēng)奪土地資源和其它資源，造成資源破壞嚴(yán)重，人民被迫遷移，進(jìn)而造成井田制破壞。而荀子所處的是封建時(shí)代，受到統(tǒng)治階級(jí)的驅(qū)使和禁錮，在當(dāng)代，卻不限制了這一思想行為產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，這與我國人民當(dāng)家作主的思想不謀而合，因此值得借鑒和利用。

2 荀子環(huán)境教育思想與當(dāng)代的聯(lián)系

2.1 環(huán)境教育與當(dāng)代教育內(nèi)核聚合性

當(dāng)代雖然經(jīng)過了時(shí)代變遷，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，人民能夠當(dāng)家作主。然而維持人民基本生活來源的物質(zhì)基礎(chǔ)依然需要依靠自然環(huán)境的補(bǔ)給進(jìn)行創(chuàng)造，因此環(huán)境資源能否節(jié)約和有效利用，這是每個(gè)年代都應(yīng)該考量的問題。那么在考量環(huán)境教育時(shí)可以明顯地看到，荀子所闡述的環(huán)境教育思想與當(dāng)代推進(jìn)的教育，存在一定的系統(tǒng)聚合脈絡(luò)。當(dāng)代教育是以學(xué)生主體推行的教育，而這種教育根本目的是培育一大批具有自主能力和對(duì)社會(huì)具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，最終目的是為了政治服務(wù)，能夠穩(wěn)定國家發(fā)展。而這種教育過于強(qiáng)調(diào)自主性，以供學(xué)生選擇，所以通常依靠學(xué)生主觀的興趣進(jìn)行創(chuàng)造。而荀子的環(huán)境教育思想則加重了這種緊迫性，它將環(huán)境教育與社會(huì)穩(wěn)定密切的聯(lián)系在一起，并借助古時(shí)候的天譴與農(nóng)業(yè)地震等，震懾黎民百姓和統(tǒng)治者，雖然這種思想帶有迷信色彩，卻促進(jìn)了以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的中國幾千年社會(huì)的前進(jìn)。而隨著現(xiàn)代的發(fā)展，盡管我國從農(nóng)業(yè)社會(huì)步入了工業(yè)社會(huì)，依然離不開農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，然而大部分學(xué)生出于未來發(fā)展的考慮，對(duì)于基礎(chǔ)的環(huán)境保護(hù)學(xué)習(xí)不再有嚴(yán)密的態(tài)度，僅僅看到了開采環(huán)境的利益，例如電子專業(yè)選擇能夠創(chuàng)造收益的部分，卻忽視了這一部分可能污染環(huán)境。因此，荀子的環(huán)境思想能夠?yàn)閲医逃庙懢?，讓教學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，不再是單純的學(xué)習(xí)粗放方式。

而另一方面，當(dāng)代的教育思想也為荀子的環(huán)境思想賦予了多元化的含義，荀子因所處年代的限制，在保護(hù)環(huán)境的思想中局限于農(nóng)業(yè)環(huán)境，而隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)前我國利用多種形式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)于推動(dòng)國力有著不可忽視的作用，然而，穩(wěn)定國家統(tǒng)治，就必須對(duì)這些形式分別進(jìn)行保護(hù)管理。例如工業(yè)環(huán)境、科技環(huán)境以及人文環(huán)境等，都是需要集中管理的。因此，當(dāng)代教育思想可以借鑒荀子思想，但是深化了新的內(nèi)涵。例如在人文環(huán)境中，在荀子的教育思想中，雖然并不隸屬于環(huán)境思想，但是其《勸學(xué)篇》等著作中有言，人和以民興邦。荀子強(qiáng)調(diào)以人為本，并且肯定了人聚合力量穩(wěn)定統(tǒng)治的作用。將人文環(huán)境完善，可以借助荀子思想結(jié)合，當(dāng)代的社會(huì)管理脫胎于此，在保護(hù)環(huán)境的過程中，需要注重對(duì)人才資源的流失、人員行為的監(jiān)督以及人為藝術(shù)品的保護(hù)等統(tǒng)一進(jìn)行管理。

2.2 農(nóng)業(yè)社會(huì)生存制度與當(dāng)代行為習(xí)慣存在同一性

在荀子的環(huán)境教育思想中，很清晰的一點(diǎn)為因地制宜、資源利用。在這里面已經(jīng)開始根據(jù)農(nóng)業(yè)選址和農(nóng)業(yè)位置安排了不同的農(nóng)業(yè)利用方式和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，表明了古代人對(duì)一方水土一方人的深刻寓意能夠清晰理解，而在當(dāng)代發(fā)展中，我們也不能脫離這種事物發(fā)展的規(guī)律，只有能夠因地制宜、因材施教，才能將合適的東西放在合適的地方，進(jìn)而優(yōu)化資源配置。而農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)適者生存、物競(jìng)天擇，因此在荀子教育思想中也有了明顯的解釋，當(dāng)環(huán)境資源過渡消耗的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和統(tǒng)治變化，將最應(yīng)該利用的土地資源擺在前面，根據(jù)土地資源能夠發(fā)揮的不同優(yōu)勢(shì)劃分等級(jí)，從而能夠最大程度的降低資源消耗，而當(dāng)代的行為發(fā)展中，同樣有著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，無論是商業(yè)經(jīng)濟(jì)還是教育中，總會(huì)傾向于能夠創(chuàng)造價(jià)值的個(gè)體與組織。而荀子思想中更重要的一點(diǎn)為當(dāng)有限的資源賦予更多給優(yōu)秀的土地資源，其所承擔(dān)的職責(zé)也更大，需要?jiǎng)?chuàng)造更多價(jià)值，然后給予下一等級(jí)的土地生存澆灌。

這也為當(dāng)代教育給予了啟示，在當(dāng)代教育中，高校工作者往往只是給予了學(xué)習(xí)好的學(xué)生更多優(yōu)秀資源，卻忽視了其它學(xué)生，并沒有擺在平等位置，當(dāng)那些獲取優(yōu)秀資源學(xué)生實(shí)現(xiàn)了價(jià)值以后卻沒有履行職責(zé)，并沒有繼續(xù)給予其它學(xué)生生存的空間，壓縮了當(dāng)代高校人才選擇的多樣性。因此，當(dāng)代高校需要以綜合維度進(jìn)行判斷依據(jù)，對(duì)所有學(xué)生的價(jià)值進(jìn)行判斷，然后給予綜合價(jià)值較優(yōu)秀的更多資源，根據(jù)其后期是否轉(zhuǎn)化為學(xué)校資源作為繼續(xù)給予資源的基礎(chǔ)。例如有的學(xué)生在利用知識(shí)技能進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)造，提高了學(xué)校美譽(yù)度，從而促使學(xué)校能夠融合更多資金，進(jìn)而加強(qiáng)師資能力，給予新的資源給下一階段學(xué)生。而通過荀子思想，能夠加深高校這一認(rèn)知，能夠尊重每一位學(xué)生的主體性，在完成適者生存的基礎(chǔ)上符合教育宗旨。

3 當(dāng)前高校教育中應(yīng)用荀子環(huán)境教育的不足

3.1 形式化流程，體系未構(gòu)建

在當(dāng)前高校教育中，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科內(nèi)容較多，所屬學(xué)科的子學(xué)科又盤根錯(cuò)節(jié)，導(dǎo)致高校教育不斷地壓縮學(xué)科研究的時(shí)間。大部分高校盲目的擴(kuò)展學(xué)科，招收大量的師資隊(duì)伍，卻沒有對(duì)學(xué)科構(gòu)建的目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，導(dǎo)致學(xué)生常常難以真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。而在基礎(chǔ)的環(huán)境資源理論課中，局限于當(dāng)代政策和社會(huì)管理的視野，大多數(shù)理論知識(shí)嚴(yán)重脫離了實(shí)際。例如國家對(duì)區(qū)域發(fā)展進(jìn)行的相關(guān)策略，直接沿用至課本教材，讓學(xué)生自行參悟。相關(guān)教師缺乏專業(yè)技能，無法為學(xué)生提供專業(yè)的指導(dǎo)，在對(duì)相關(guān)環(huán)境保護(hù)條例進(jìn)行闡述時(shí)，也模棱兩可，缺乏個(gè)人的客觀認(rèn)知。而且，環(huán)境保護(hù)課程的內(nèi)部規(guī)劃十分混亂，僅僅作為公開課進(jìn)行介紹，也沒有將其與學(xué)生的行為素質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)聯(lián)系起來，導(dǎo)致學(xué)生主動(dòng)性不高。更多教學(xué)工作者一昧的沿用傳統(tǒng)的教學(xué)思維，沒有改良教學(xué)模式，學(xué)生依然是粗放的安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)于環(huán)境資源的利用和保護(hù)依然淺顯。除此之外，相關(guān)教學(xué)工作者缺乏文化層面的認(rèn)知，無法完成環(huán)境資源與社會(huì)政治方面的轉(zhuǎn)化，按部就班的傳授環(huán)境資源課程知識(shí)，學(xué)生覺得極其枯燥，教學(xué)效果無法提升。而教學(xué)資源也極其有限，并沒有在環(huán)境資源學(xué)科中設(shè)置優(yōu)化體系，對(duì)于環(huán)境資源的重要性沒有納入課堂教學(xué)計(jì)劃，對(duì)于環(huán)境保護(hù)專業(yè)的學(xué)生沒有制定職業(yè)規(guī)劃，同時(shí)過于注重功利性，將環(huán)保課程放在其它學(xué)科后面，導(dǎo)致學(xué)生無法真正有時(shí)間接觸更多創(chuàng)新知識(shí)。

3.2 教學(xué)實(shí)踐不足，評(píng)價(jià)未完善

在荀子環(huán)境教育思想中，最為關(guān)鍵的是調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于環(huán)境資源保護(hù)的主觀能動(dòng)性，除此之外，能夠讓學(xué)生在環(huán)境保護(hù)中體會(huì)荀子思想深層次內(nèi)核，即農(nóng)業(yè)生存狀態(tài)中物競(jìng)天擇思想的啟示，能夠在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)平等對(duì)待同學(xué)與其他人，同時(shí)能夠調(diào)動(dòng)自己的思維，對(duì)影響環(huán)境變化的多方面因素進(jìn)行思考，從而融合自己的專業(yè)能力，激發(fā)自己其它能力的探索，做到真正的環(huán)境利用和保護(hù)。例如在荀子的環(huán)境教育思想中，因?yàn)榄h(huán)境影響制度，也就是根據(jù)環(huán)境人格衍生出來的，當(dāng)教育資源消耗殆盡，沒有得到教育資源的人就會(huì)改變?cè)械男愿?。因此，在環(huán)境資源學(xué)科融合時(shí)，雖然因思維差異和行為差異，所領(lǐng)悟的知識(shí)不同，但學(xué)生能在不同的部分進(jìn)行思維創(chuàng)造。以農(nóng)田抽水為例，一昧的調(diào)用水泵，可能造成水資源浪費(fèi)，所以可以建設(shè)溝渠進(jìn)行引水，依據(jù)水源流速等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)劃不同的引水渠道。而同樣的，在教育過程中也需要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建不同的實(shí)踐渠道，在實(shí)踐中不斷試錯(cuò)，研究出適合不同學(xué)生的方向。然而在大多數(shù)高校教育中，盡管加了大量的環(huán)境教育課程，卻沒有對(duì)不同學(xué)生制定不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，沒有從多個(gè)角度綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的實(shí)踐行為。

4 荀子環(huán)境教育思想對(duì)于高校教育啟示所需踐行要求

4.1 落實(shí)“以人為本”的教育理念

透過荀子的環(huán)境思想，很清楚的看到環(huán)境對(duì)于人的作用、統(tǒng)治對(duì)于人的作用，由此建立了環(huán)境與統(tǒng)治不可分割的體系和脈絡(luò)，也構(gòu)建了環(huán)境維護(hù)統(tǒng)治的作用和積極意義。荀子的態(tài)度表明，健康安全的人民才是維系統(tǒng)治的基礎(chǔ)，而環(huán)境卻能對(duì)人帶來變化。因此，人是核心，首先要做的就是通過提升環(huán)境質(zhì)量改善人生活的品質(zhì)。因此在高校教育中必須始終堅(jiān)定以人本的科學(xué)理念，始終將學(xué)生的主體地位放在第一位。在規(guī)劃學(xué)科和建設(shè)教學(xué)資源時(shí)，必須以學(xué)生最終達(dá)到的目標(biāo)為前提，而這個(gè)最終目標(biāo)就是讓所有學(xué)生都能學(xué)有所成，具備綜合素質(zhì)，并能夠?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)，進(jìn)而成長為對(duì)社會(huì)有用的人才。

在高校教育中，不能單純的按照人的成績(jī)進(jìn)行區(qū)分，而應(yīng)根據(jù)人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、個(gè)體差異以及心里情況等進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，為不同的學(xué)生匹配合適的教學(xué)資源，從而能夠因材施教，促使學(xué)生更快的完成目標(biāo)，在不浪費(fèi)教學(xué)資源的前提下，對(duì)學(xué)生的綜合表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在劃分學(xué)生的層次以后長期進(jìn)行評(píng)價(jià)，再根據(jù)達(dá)成目標(biāo)的情況劃分等級(jí)。由于當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)生個(gè)體差異日益突出，在教育過程中，應(yīng)充分考慮學(xué)生自身的個(gè)體差異狀態(tài)，重視學(xué)生的個(gè)體價(jià)值。要著眼于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和適應(yīng)社會(huì)能力，在教育過程中，使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。學(xué)校也要充分發(fā)揮民主意識(shí)，傾聽學(xué)生的心聲，解決學(xué)生的實(shí)際困難，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，正確認(rèn)識(shí)人生觀、價(jià)值觀、世界觀，切實(shí)做到“以人為本”，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4.2 應(yīng)注重培養(yǎng)“大道自然”的教育理念

荀子雖然是儒家的代表人物，但是他并沒有全盤吸收儒家文化。而在環(huán)境教育思想中，荀子已經(jīng)有了很明顯的道家傾向，而這也是借助儒家進(jìn)行教化，卻以道家的無為而治作為思想核心的由來?？梢园l(fā)消息，自然環(huán)境相生相克，萬事萬物都有規(guī)律，猶如天和地、雨和風(fēng)總是相伴產(chǎn)生的，所以人立于天地之間，都必須接收環(huán)境的考驗(yàn)。而最根本的就在于人要尊重客觀規(guī)律，不能為了利益一昧的開采和征伐。在高校教育中同樣如此，不能大刀闊斧的全盤批判，也不能全部吸收，盡可能地保持中庸心態(tài)。教育學(xué)生時(shí)不能太過功利，也不能太過于平淡，需要讓學(xué)生具備生活學(xué)習(xí)的動(dòng)力，能夠不斷地創(chuàng)造價(jià)值，也必須修養(yǎng)身心，適時(shí)的停下腳步，鉆研和研究學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而創(chuàng)新價(jià)值。通過這種方式，能夠促使學(xué)生成為品才兼修的社會(huì)人才。十九大精神明確指出，教師要塑造完美人格，要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高政治水平和職業(yè)道德水平，學(xué)校應(yīng)建立健全師德師風(fēng)管理機(jī)制，優(yōu)化育人環(huán)境，廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。在教學(xué)過程中，以身示范，自覺遵守學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)應(yīng)遵守的社會(huì)道德。

4.3 教師自我價(jià)值的回歸

教師在教育過程中，應(yīng)注意教育方法的應(yīng)用。荀子的環(huán)境思想中就指出統(tǒng)治者應(yīng)著眼于人民的利益，不斷開拓新的環(huán)境發(fā)展道路。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，作為了環(huán)境利用的新方式。在高校教育中，教師同樣需要立足于學(xué)生的利益，不斷應(yīng)用多元的方法，給學(xué)生新的發(fā)展方向。

5 結(jié)語

綜上所述，隨著時(shí)代的變化，我國的教育事業(yè)也在不斷建設(shè)開拓。在當(dāng)前的教育中不能專注于與社會(huì)經(jīng)濟(jì)接軌，還應(yīng)培育學(xué)生良好的道德價(jià)值觀，從而在社會(huì)中成為全能型人才。本文以荀子的教育思想為例，進(jìn)行相關(guān)研究分析，望予以重視。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳興德.當(dāng)代中國高等教育研究的經(jīng)驗(yàn)、問題與趨勢(shì)[J].評(píng)價(jià)與管理，2019，17（03） 8-14.

[2]冀鵬.當(dāng)代高等教育思想探析[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2018，39（32）：172-173.

[3]肖艷.太學(xué)的弊端及其對(duì)當(dāng)代高等教育發(fā)展的警示[J].中國電子教育，2018，（03）：1-4.

[4]張露.荀子環(huán)境教育思想對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.