楊曉英

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)哲學(xué);現(xiàn)代家具設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)運(yùn)用

家具設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中扮演著重要的角色。結(jié)合相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的家具歷史優(yōu)秀，隱藏著豐富的價(jià)值，屬于傳世的珍品家具。中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的深度融合已成為時(shí)代所需，對(duì)提高現(xiàn)代家具藝術(shù)性具有重要意義。鑒于此，本文從家具中蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)，分析中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況，并提出一定建議，力求提高中國(guó)現(xiàn)代家具的藝術(shù)性價(jià)值。

1 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)概述

中華文化，上下五千年，中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)以“儒、釋、道 ”三家為所長(zhǎng)，以這三家為代表的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這些相對(duì)抽象的哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代家具中，顯現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)可以歸納為“天人合一、文質(zhì)兼?zhèn)洹薄Ｊ紫仁恰疤烊撕弦弧钡乃囆g(shù)哲學(xué)，對(duì)西方家具文化進(jìn)行深度剖析后可知，其往往側(cè)重于征服自然，而東方傾向的則是自然和人類的和諧相處，顯然從理念方面存在著較大的差異性，“天然合一”屬于儒家和道家均提倡的哲學(xué)理念。與此同時(shí)，《老子》中也對(duì)“天人合一”的文化理念進(jìn)行了詳細(xì)闡述，認(rèn)為天下萬(wàn)物源于自然，所以需要對(duì)其自然規(guī)律進(jìn)行充分尊重。其次是“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)哲學(xué)，站在客觀的立場(chǎng)出發(fā)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在具體分析期間主要傾向功能和形式的關(guān)系問(wèn)題，而西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)側(cè)重形式應(yīng)當(dāng)服務(wù)于功能，確保功能是在第一位的。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要側(cè)重于以下兩個(gè)方面：一是“文質(zhì)兼?zhèn)洹?二是“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”。這里所說(shuō)的“質(zhì)”，主要說(shuō)的是功能，而就“文”來(lái)說(shuō)，其屬于外在的形式，顧名思義“文質(zhì)兼?zhèn)洹本褪且_保功能與外在形式達(dá)到和諧統(tǒng)一。就儒家文化而言，其實(shí)質(zhì)上是倡導(dǎo)文質(zhì)和諧、內(nèi)外和諧的理念，顯然也是中國(guó)人闡述萬(wàn)物和諧共處的集中表現(xiàn)。

2 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用意義

將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)用現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，具有重要意義。首先，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承性發(fā)展，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與“天人合一”“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡闹袊?guó)藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵存在著密切的聯(lián)系，一些家具中滲透著水墨國(guó)畫(huà)的藝術(shù)韻味。當(dāng)然，現(xiàn)代家具的自然淳樸以及樸實(shí)無(wú)華恰好是這一文化的傳承。由此可知，將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)合理運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之中，能夠較好地傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用。

其次，將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)代家具進(jìn)行融合還有利于現(xiàn)代家具對(duì)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，展現(xiàn)出時(shí)代特征，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)賦予藝術(shù)哲學(xué)以新的內(nèi)涵。把設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)意有機(jī)的和民族家具手藝匠人的創(chuàng)意結(jié)合在一起，自然和諧共處的哲學(xué)文化內(nèi)涵也就得以顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用能夠創(chuàng)造性的發(fā)展傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)在新時(shí)代展現(xiàn)出新風(fēng)貌，這有益于文化的創(chuàng)新和家具設(shè)計(jì)的革新。例如，家具設(shè)計(jì)者將紫檀木與花梨木進(jìn)行搭配，所衍生出來(lái)的效果得到了大眾的喜愛(ài)，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例

1949年，漢斯· 瓦格納完成了“古典椅”的設(shè)計(jì)，“古典椅”以木材自身的紋理作為椅子的主要裝飾，整體上給人以素樸、典雅、自然、空靈的感受，符合中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的基本特征（如圖1）。針對(duì)“古典椅”來(lái)說(shuō)，其簡(jiǎn)化了中國(guó)明朝的圈椅。對(duì)“古典椅”進(jìn)行深入剖析后可知，不管是從造型方面還是從空間方面來(lái)講，都和明朝家具存在著很多共同之處，繼承了明式椅的設(shè)計(jì)精華，充分彰顯出了中國(guó)哲學(xué)里面所蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值。

“古典椅”作為對(duì)明朝圈椅的完善，其造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)在其簡(jiǎn)單的裝飾上面。其將獨(dú)板靠背等相關(guān)裝飾物加以摒棄，把工業(yè)產(chǎn)品的樸素顯現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，座椅上面添加了椅墊，具有舒適性。就“古典椅”的椅子腿而言，以上粗、下細(xì)作為主要設(shè)計(jì)形式，風(fēng)格較為靈動(dòng)，充分散發(fā)了中國(guó)哲學(xué)藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)潛移默化地滲透到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠在無(wú)形當(dāng)中散發(fā)出特殊的魅力，繼而為中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)指明方向。

4 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

4.1 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念中的應(yīng)用

中華文化上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵博大而精深，將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之中，首先需要深刻把握藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵，并將其合理融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的理念之中?！疤烊撕弦弧⑽馁|(zhì)兼?zhèn)洹笔侵袊?guó)藝術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵。“天然合一”屬于儒家和道家均提倡的哲學(xué)理念，“文質(zhì)兼?zhèn)洹本褪且_保功能與外在形式達(dá)到和諧統(tǒng)一。就儒家文化而言，其實(shí)質(zhì)上是倡導(dǎo)文質(zhì)和諧、內(nèi)外和諧的理念，顯然也屬于中國(guó)人闡述萬(wàn)物和諧共處的集中表現(xiàn)。這就意味著現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)家具時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，將其內(nèi)涵與家居設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，從整體上進(jìn)行構(gòu)思，從而有效將其準(zhǔn)確應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中，彰顯“天人合一、文質(zhì)兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)哲學(xué)內(nèi)涵，將藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念之中。

4.2 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

有了一定的設(shè)計(jì)理念作為支撐，就需要對(duì)家具設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以關(guān)注 。將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代家具中，需要在家具選材、造型設(shè)計(jì)以及家具裝飾等方面與中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，取其精華，去其糟粕。所謂天地陰陽(yáng)，對(duì)立而融合，是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)核思想，萬(wàn)物本源需遵循自然。該哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于明式家具。如馬蹄腿、象鼻卷珠、三彎腿等，均體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)思想中對(duì)自然本源的熱愛(ài)與追尋。而其具體展現(xiàn)亦并非完全照搬自然特色，而是需要融合人為設(shè)計(jì)思想。例如馬蹄腿借助馬蹄形狀的外翻馬蹄與內(nèi)翻馬蹄特點(diǎn)（如圖2）。束腰結(jié)構(gòu)家具中采用外翻，腿腳向外方兜轉(zhuǎn)的設(shè)計(jì)形式，體現(xiàn)了工藝的靈活性。而在無(wú)束腰結(jié)構(gòu)中，腿部由板直的直線型轉(zhuǎn)化為內(nèi)翻馬蹄腳型，更形象化、生動(dòng)化。再如三彎腿家具，牙條經(jīng)邊設(shè)陽(yáng)線（如圖3），于正中拱尖部位另起卷草紋，向左右兩端延伸，再豎著桌腿足自然垂下，到桌腿端上微卷，采用圓球底座落地。追求自然而豐富自然的藝術(shù)哲學(xué)思想，其在家具上尤為明顯的體現(xiàn)出挺、直、秀、剛、穩(wěn)等特點(diǎn)，與中國(guó)人所提倡的優(yōu)質(zhì)品德不謀而合，顯著反映出人與自然、人與物的高度融合性與共情性，亦是天人合一哲學(xué)思想的具象化表現(xiàn)。

4.3 中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具材質(zhì)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

面對(duì)人們對(duì)家具要求的提高，家具設(shè)計(jì)者在將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)融入現(xiàn)代家具時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意家具的功能性、靈活性。儒家“和合”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)萬(wàn)物”，尊重自然的神性，人們利用自然應(yīng)適可而止、合理為之。家具設(shè)計(jì)中應(yīng)首先選擇自然、可再生、可回收類材料，亦符合現(xiàn)階段綠色的發(fā)展理念，可為生活提供返璞歸真，“天人合一”的舒適體驗(yàn)。如材料可選擇竹子與亞克力等，竹子特點(diǎn)在于環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)、成材早、產(chǎn)量高等，將其作為家具材料，既具有結(jié)實(shí)耐用的功能，又得益其天然綠色、紋理等特征給人和諧、輕松的視覺(jué)效果。而亞克力作為現(xiàn)代環(huán)保材料，其與竹材結(jié)合，不僅可以增加使用壽命，還可豐富家具美感，不論是身體或心理感受均可得到滿足，以實(shí)現(xiàn)儒家“和合之境”。

5 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)家具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古到今都散發(fā)著獨(dú)特的魅力。同時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)家具設(shè)計(jì)水平的提高離不開(kāi)本土優(yōu)秀藝術(shù)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)汲取，需要進(jìn)一步挖掘中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵。這也對(duì)家具設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，家具設(shè)計(jì)師需要虛心借鑒優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的成功經(jīng)驗(yàn)，取其精華去其糟粕，將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)出提高國(guó)際影響力的優(yōu)秀家具作品，為中國(guó)家具奠定基礎(chǔ)。