摘? 要:對于生命問題的追溯以及其存在價值的探討,從古至今,無論在東方亦或是西方一直都不曾停歇,在中國對于生命的探索要屬道家最為突出,其中有意莊子的生命觀最為有代表性,而在西方的20世紀初掀起的一股對生命關(guān)注的思潮中,狄爾泰的生命觀自成一派,獨具特色。本文旨在淺析二人的不同生命觀,以探討中西在不同的環(huán)境以及時代背景下的生命觀有何異同之處,以及對現(xiàn)代社會又怎樣的參考借鑒價值。
關(guān)鍵詞:狄爾泰;莊子;生命觀
作者簡介:唐琦琦(1996-),女,四川渠縣人,沈陽師范大學(xué)碩士研究生在讀,研究方向:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究。
[中圖分類號]:B21? [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2020)-29-0-02
一、時代背景下衍生出的需求
從古至今無論是東方還是西方對于生命問題的探討從不缺乏。在中國,對于生命問題的探討最為系統(tǒng)完整的當屬道家代表莊子。戰(zhàn)國時期天下處于混亂,征戰(zhàn)與殺戮不斷,但在學(xué)術(shù)上,卻又是一個百家爭鳴的狀態(tài)。在當時作為影響較大的儒、道兩家卻采取了兩種截然不同的主張,儒家選擇了入世,將個人與社會聯(lián)系起來重視倫理,提倡以仁為主,克己復(fù)禮,期望以恢復(fù)周禮來重建社會秩序,這樣個人的生命價值就得以在社會中體現(xiàn)。而道家卻主張無為避世,尤為關(guān)注自身,認為個體的生命價值是高于一切的,并希望通過對自我內(nèi)心精神的發(fā)掘和釋放來探索生命的價值。在莊子的哲學(xué)體系中生命觀是貫穿始終的基本問題,更體現(xiàn)了他思想的特點和主旨。
而狄爾泰所身處的時代,科技正快速發(fā)展迅猛地占據(jù)社會主導(dǎo)地位,科學(xué)技術(shù)在帶來了現(xiàn)代文明的過程中狄爾泰等一批現(xiàn)代哲學(xué)家也看到了危機,在他們看來人們在享受科學(xué)技術(shù)帶來便利時,現(xiàn)代人的生活方式和價值取向也發(fā)生了改變。人們開始認為科學(xué)無所不能,將其視為新的“上帝”,而這也恰巧導(dǎo)致了危機的發(fā)生??茖W(xué)固然帶來了巨大的力量與價值,但它只是單一地不斷向外探索, 去這個改造世界、改造自然,而對人的內(nèi)心世界和精神生活卻無法發(fā)揮作用,如果一味強調(diào)科學(xué)的價值,就會導(dǎo)致知識和生命脫離,會造成科技越進步,而生命本身的價值和意義越空洞的狀態(tài)。所以,在德、法等國開始流行起了一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮,即生命哲學(xué)。
二、兩人生命觀的基本思想及異同
(一)莊子生命觀的基本思想
莊子的整個生命觀帶有極其強烈的個體生命意識,主要體現(xiàn)在對待生與死的問題上,他不同于同時期的儒家、墨家等將生死分離來看,而是將其結(jié)合起來用一種豁達釋然的態(tài)度去面對。莊子重視生命本身的價值,反對輕視生命重要性的言論和行為。他認為比起生命本身的可貴價值來說才華富貴皆是浮云,也正是因為莊子清晰地認識到了這點,才會有不屑視金錢為糞土的行為,更是通過親身地行動來像世人證明自己享受精神生命的自由與瀟灑。
生活中我們難免會遭遇各種困難或挫折,比如疾病的侵擾、身體的殘缺。莊子認為在面對這些困擾時,應(yīng)該保持樂觀、豁達的態(tài)度來面對。如在《大宗師》里對子輿在面對疾病時的以“亡,予何惡?”的樂觀反問,莊子贊揚其在面對身患疾病時的苦中作樂,通過自我泰然的心境化解了疾病給自身帶來的困擾;在《人間世》中“支離疏”這一人物,莊子通過刻畫他的外貌丑陋、身體殘疾卻自給自足,頤享天年的人物形象,告知人們即使身有殘缺異于常人,但是相比起生命的價值都是不值一提的,若是不順應(yīng)天命自哀自怨,就能體會到生活的另一種樂趣。這也是莊子想要向世人傳遞的信息,即希望人們不要被世俗所限制和控制,將身體的殘缺或疾病置之度外,以樂觀戰(zhàn)勝悲觀,使心靈得到安頓,豁然的面對人生。
在莊子看來死亡亦是一件平常的事,在面對死亡時,不必過度恐慌?!洱R物論》中莊子通過麗姬進宮的前后態(tài)度轉(zhuǎn)變告知人們在面對死亡時不必如此擔憂和恐懼,這會造成自我身體和精神上的雙重負擔,反而會因此弄巧成拙,成為走向死亡的決定因素。再有莊子認為死亡其實不失為一種解脫,當以釋然的態(tài)度看待。《至樂》篇中,有一段描寫莊子與骷髏的故事,其中骷髏在莊子夢中與他說,死亡是一種解脫,讓他得以不在受國君統(tǒng)治欺壓,不用在經(jīng)歷人世勞苦與憂愁,這與大眾的普遍想法是相悖的。因而不難看出莊子在面對死亡時,是提倡大家以一種樂觀積極的態(tài)度去看待的,面對死亡時的悲痛、難過是毫無意義的,因為死亡不過是“氣”消散的結(jié)果,不過是有復(fù)歸于道,因為生死是一個統(tǒng)一的整體。
(二)狄爾泰生命觀的基本思想
狄爾泰所處的時代生命是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點,但狄爾泰的生命觀與尼采、柏格森等人有很大的不同。在他看來哲學(xué)研究的對象不應(yīng)是單純的物質(zhì)或精神,而應(yīng)該是把物質(zhì)與精神聯(lián)系起來的生命,只有生命才是哲學(xué)研究的對象,所以“生命”也是他哲學(xué)思想的核心范疇。
狄爾泰生命觀的基本構(gòu)成主要有三部分組成。首先是時間性,狄爾泰曾提到過:“我們的每一生命狀態(tài)都開始、變化和消逝于時間之中”。在他看來生命的全部性質(zhì)、生命內(nèi)相互作用的關(guān)系及其形成的某種關(guān)聯(lián)都是通過時間來確定的,且這個時間指的是與人的生命緊緊相連的具體時間或?qū)嵱脮r間而不是自然所經(jīng)歷的客觀時間或物理時間。此外他還批判了康德的時間觀,認為其對于歷史理性批判不夠充分。狄爾泰贊同康德將空間視為人民把握外部現(xiàn)象世界的感性直觀純形式,但卻不認可他將時間看為人們把握世界的內(nèi)在感官形式。因為在他看來,人的內(nèi)部知覺是有現(xiàn)實的意識事實構(gòu)成的,不同于外部的知覺現(xiàn)象。所以時間不僅是經(jīng)驗的形式條件,也是被經(jīng)驗到的內(nèi)容。
其次是歷史性,這也是他生命觀中最具特色的地方,狄爾泰所闡述的是人類的共同生命,在他看來尼采等人的生命觀忽視了歷史,過分地強調(diào)個體性和主觀性。狄爾泰深受歷史主義影響,對他來說歷史是關(guān)于人類存在變化的研究,是一個由人的精神所創(chuàng)造的世界,我們在認識歷史時,主客之間是具有內(nèi)在同一性的,因為“人就是具有某種歷史性的東西”。人既是探究歷史的主體又是創(chuàng)造歷史的主體。所以按照狄爾泰的想法來看,生命其實就是人類社會文化的歷史過程,表現(xiàn)在人類社會文化的各個方面,只有在歷史中才能尋找人生的意義。
最后是關(guān)聯(lián)性,在狄爾泰看來生命和時間是緊密聯(lián)系的,認為這個關(guān)聯(lián)性是依賴于時間性和歷史性的,這也是狄爾泰生命哲學(xué)的一個創(chuàng)新點。在他的關(guān)聯(lián)性中有一個重要特征那就是可以無止境的還原部分與整體,而部分與整體的這種從屬關(guān)系出現(xiàn)于完全不同的生命關(guān)聯(lián)和不同情況下每一個同理的生命關(guān)聯(lián)。所以他認為我們的整體與自身或他人進行比較的每一個生命關(guān)聯(lián),那么部分對于整體的意義就會產(chǎn)生。而生命作為這種關(guān)聯(lián),也就意味著它是一種結(jié)構(gòu)性,借助把各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的關(guān)系而形成的一種統(tǒng)一體。它既適用于生命與生命之間,與外界也能產(chǎn)生關(guān)系。由此,個人就會融入世界,這也正是生命關(guān)聯(lián)性的意義所在,使得個人在于他人或世界的關(guān)聯(lián)中得到無限的豐富。
(三)兩人生命觀的異同
道家整個思想體系的根本就是對個人精神自由和寧靜心情的追求,而莊子更是以此為思想的立足點,創(chuàng)立了他獨到的生命觀。當然在某種意義上來說,莊子的生命觀比起狄爾泰的來說稍顯表面、膚淺一點,但是在當時社會現(xiàn)狀來說,莊子在追求個人精神的自由以及在面對生、死、疾病的豁達態(tài)度來說無疑在中國哲學(xué)史上有了極大的進步。這種對生死達觀的思想,對后世文人的心性修養(yǎng)也產(chǎn)生了重要影響,對今天來說意義也很重大。而狄爾泰身處在科技發(fā)展迅猛地時代其生命觀格局比莊子更大,相較莊子只關(guān)注個體本身的生命,狄爾泰生命觀的著眼點放在了人類的共同生命上。而在實際內(nèi)容上,莊子的生命觀更多的是在討論人該如何面對生死,如何通過修養(yǎng)達到自身的提高。狄爾泰則是從生命的本質(zhì)出發(fā),通過時間、歷史,以及其中的關(guān)聯(lián)對生命進行研究,以體現(xiàn)出生命的價值和地位,將生命本體化,認為這才是最真實、基礎(chǔ)的,而世界也只有立足于生命至上才可以找到它的源頭。
三、狄爾泰和莊子生命觀的現(xiàn)代價值
莊子和狄爾泰的生命觀都各自在哲學(xué)史上都留下了濃墨重彩的一筆。而無論二人的生命觀在內(nèi)容上有著何種的差異,對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和人的進步有著極大的價值。
莊子的生命觀對個人的生死問題進行了深入的思考,他主張個人的修養(yǎng)升華,充分承認個體的存在價值。不僅是在個人的身體上進行關(guān)注,對于精神上也進行了關(guān)注,追求生命與個體的自由。尤其是在他的生死觀中認為個人不應(yīng)被物欲所拖累,應(yīng)提高自身的個人價值,尋求生命的自由和瀟灑。這對當下的我們有重大參考價值,面對如今繁雜的社會免不了與物欲打交道,而如何能夠保持本心,這才是我們在社會能夠立足之本。再有我們的一生無法避免生老病死等問題,而如何能夠以正確的心態(tài)去看待這些人生的困擾,莊子的生命觀告訴我們,不妨從另一個角度思考問題,有時候疾病的困擾,死亡的降臨也許也是生命的另一個轉(zhuǎn)機,這番對生死的達觀態(tài)度,這對我們修身養(yǎng)性是有極大的幫助。
而狄爾泰的生命觀對于我們的參考意義也頗大,現(xiàn)在的我們處在科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達、進步的時代,高科技信息化提高了我們?nèi)粘9ぷ鞯男?,逐漸地依賴電子、機器等現(xiàn)代科技成果,而忽略了自我的生命價值,這也是狄爾泰等一批探索、發(fā)掘生命哲學(xué)的意義所在。狄爾泰的生命觀不局限于自我,但也在關(guān)注著自我。在他看來人的生命更重要的是經(jīng)驗參與了個人對意義的感受與體悟。個體正是憑借其對生命的經(jīng)驗和生活的體悟不斷充實自我、完善自我的。一個人越是更多地體驗人生,就越能更多地在理解中展現(xiàn)和釋放人生的意義。
狄爾泰和莊子對于生命的思考和探索,更是沖破了一切生死時光的界限,至今仍閃爍著智慧的光芒,給人帶來限啟迪和遐思。
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