吳丹

基金項(xiàng)目：2016年度六盤(pán)水師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“六盤(pán)水師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科—中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”研究成果（LPSSYZDXK201601）;貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“貴州當(dāng)代農(nóng)民作家作品研究”（2019ZC131）階段成果。

摘? 要：貴州六盤(pán)水市作家許雯麗的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城門(mén)》，是紀(jì)念貴州建省的第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，是一部思想性、藝術(shù)性較高的作品。本文立足小說(shuō)描寫(xiě)的眾多女性形象，從不同的類型層面進(jìn)行分析，并簡(jiǎn)析女性形象塑造成功的原因及其價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：城門(mén);女性形象;生存價(jià)值;男權(quán)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-00-02

小說(shuō)《城門(mén)》塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性人物形象，巾幗英雄尹怕、道姑白玉、元朝皇后馬秀英、陳友諒的“真龍”妻子、苗族首領(lǐng)適恭、苗族女巫迷那、沈香、三公主、侍女阿花、天資等等。小說(shuō)中的女性人物形象主要有四種類型，分別是獨(dú)立自主型、逆來(lái)順受型、隱忍聰慧型和依附卑賤型。這些女性人物身上具有女性堅(jiān)忍、善良、柔情、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，具有女人非凡的處世智慧與生存哲學(xué)，小說(shuō)描寫(xiě)了在男權(quán)中心主義的背景下女性生存的艱難與難以逃脫的悲劇宿命。

一、女性人物形象類型分析

第一類，獨(dú)立自主型女人，這類女性往往擁有獨(dú)立的思想和人格，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，敢愛(ài)敢恨，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著堅(jiān)貞，敢于追求自己的理想與人生價(jià)值。在小說(shuō)中，這一類的代表有美麗善良、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、為愛(ài)執(zhí)著，敢于與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，追求自己人生理想的尹怕、沈香。按照云貴當(dāng)?shù)亍皾h奴家的女兒出嫁，蒙古有初夜權(quán)”的習(xí)俗，尹怕被送予梁王行使初夜權(quán)，美麗的尹怕冷靜勇敢，在使用各種計(jì)策勸導(dǎo)梁王不成的情況下，拒絕梁王的威逼利誘毅然行刺梁王，保住了自己的清白之身。機(jī)智逃脫那幫土司的殘害，生死追隨多情有才的漢人使臣柳之文，勇敢地選擇自己的所愛(ài)。然而，在命運(yùn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)下，當(dāng)?shù)弥钠扔跓o(wú)奈與沈香結(jié)合后，她認(rèn)為愛(ài)情需要忠誠(chéng)的，絕不能與另一個(gè)女人分享，所以毅然決然地選擇了離開(kāi)。在沈香死后，在柳之文陷入困境孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，這個(gè)女人又選擇歸來(lái)，拯救自己的愛(ài)人。同時(shí)，在小說(shuō)中作者還塑造了沈香這一具有獨(dú)立人格的女性，作為江南首富沈萬(wàn)三的女兒，被丈夫顧學(xué)文所騙，當(dāng)?shù)弥檶W(xué)文有外遇的時(shí)候，她沒(méi)有逆來(lái)順受的忍受，機(jī)智地離開(kāi)。當(dāng)她和柳之文結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)柳之文已心有所屬，這個(gè)受盡命運(yùn)磨難的女子也堅(jiān)決地喊出：“愛(ài)是不能分享的，必須做出選擇，如果你愛(ài)她，我便浪跡天涯”（許雯麗，2014年：319）。把自己的鹽引拿出來(lái)?yè)Q鹽救治官民，不忍受辱縱身跳進(jìn)火海。

第二類，逆來(lái)順受型女人，這一類女性深受封建傳統(tǒng)思想的毒害，以男人的利益和價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楹诵?，?duì)男人處處寬容忍讓、言聽(tīng)計(jì)從、逆來(lái)順受，喪失自己的獨(dú)立人格。這一類女性深受封建傳統(tǒng)思想“男尊女卑”“貞潔觀”思想觀念的影響，視男人為天，一切以男人的利益為核心，她們的心思以及生存的意義只在于如何取悅男人，對(duì)男人處處寬容忍讓、言聽(tīng)計(jì)從、逆來(lái)順受，溫柔賢惠得失去自我，喪失自己的獨(dú)立人格。比如郭寧妃，深受《女誡》的毒害很深，遵照《女誡》中說(shuō)的：“夫有再取之意，婦無(wú)二適之夫?！碑?dāng)自己的丈夫朱元璋看中了親妹妹，親手設(shè)計(jì)拆散了妹妹與藍(lán)玉的婚約。盡管內(nèi)心悲涼，但在權(quán)力的威逼下，在《女誡》的訓(xùn)導(dǎo)下，用出賣(mài)自己的幸福，換來(lái)她眼前稻草一樣的幸?！斑@是個(gè)好主意，還是寧妃理解朕的心意”（許雯麗，2014年：69）。再如，梁王的“胖妻”在其大敗，臨死前卑微的喊出：“十多年來(lái)你不斷選妃，盡管你從沒(méi)有正眼看過(guò)我，但現(xiàn)在你讓妾死，妾不得不死?！保ㄔS雯麗，2014年：197）她們的生命是這樣的無(wú)關(guān)于己，似乎只為男人而生。

第三類，隱忍聰慧型女人，她們溫柔隱忍忠貞，具有膽識(shí)與智慧，稱得上男人事業(yè)成功的“賢內(nèi)助”，諳悉女人的處世與生存之道。這一類的女性人物主要有元朝皇后馬秀英、苗族首領(lǐng)適恭。這類女性雖然也具有傳統(tǒng)女性的特質(zhì)，對(duì)待丈夫溫柔賢淑，對(duì)待子女慈愛(ài)關(guān)懷，對(duì)待家庭勤苦操勞。但她們隱忍忠貞，具有膽識(shí)與智慧，能夠?yàn)槟腥顺鲋\劃策，稱得上男人事業(yè)成功的“賢內(nèi)助”。她們諳習(xí)女人的處世與生存之道，善于利用女人的智慧和高超的手腕，懂得以柔克剛的道理，受到男人的尊重與依賴。聰明的馬秀英當(dāng)?shù)弥煸鞍殃愑颜彽呐诉_(dá)蘭妃帶回宮里，她并沒(méi)有急怒質(zhì)問(wèn)與撒潑吃醋，而是話中有話誘使朱元璋自己說(shuō)出事實(shí)，并且把自己的怨氣與忿恨巧妙的轉(zhuǎn)化為對(duì)丈夫的擔(dān)慮與警誡：“你可以帶情投意合的良家女子回來(lái)，怎么能帶仇家的女人回來(lái)呢？這不是引狼入室？”（許雯麗，2014年：30）“因?yàn)檫@樣你就拿他的女人來(lái)報(bào)復(fù)，這很危險(xiǎn)”（許雯麗，2014年：31），對(duì)于丈夫的搪塞接口，她并沒(méi)有窮追到底，而是說(shuō)話點(diǎn)到即止“那就由你，保重！我走了”（許雯麗，2014年：31）。這樣一來(lái)，既給了朱元璋作為丈夫的面子和尊嚴(yán)，又在其心頭埋下對(duì)這個(gè)女人擁有戒備之心的火種，在發(fā)泄了勝利者的獸欲后，便把達(dá)蘭妃送走了。在朱元璋與劉伯溫發(fā)生沖突時(shí)，機(jī)智的化解其二人的矛盾，為丈夫出謀劃策，輔助朱元璋成就偉業(yè)。這樣的女子，她們善于忍耐生活的艱辛，具有堅(jiān)韌的品質(zhì)，具有膽識(shí)和智慧，懂得如何在男權(quán)意識(shí)桎梏與包圍中隱忍生存的處世哲學(xué)。

第四類，卑賤依附型女人，他們往往心甘情愿為男人服務(wù)，被男人奴役，作為男人的玩物，沒(méi)有獨(dú)立的思想和人格，體會(huì)不到自我的生存價(jià)值，完全依附于男人。這一類女性人物主要是一些侍女，如梁王的侍女、實(shí)卜的侍女阿花、天資等。他們作為一個(gè)侍女，除了負(fù)責(zé)主人的飲食起居，還要隨時(shí)被當(dāng)做主子性欲發(fā)泄的對(duì)象，或者被隨便的送予他人，沒(méi)有自主選擇的機(jī)會(huì)和權(quán)力。然后更可怕的是，她們自身并沒(méi)有意識(shí)到自我存在的意義和價(jià)值，“侍女沒(méi)有動(dòng)情，也沒(méi)有拒絕，像木頭人一樣任梁王捏摸，從從容容給梁王穿上馬靴……”（許雯麗，2014年：5）。她們毫無(wú)覺(jué)醒意識(shí)，對(duì)這種卑賤的人生認(rèn)為理所當(dāng)然、心甘情愿。

二、女性人物形象塑造的原因分析

首先，作者在對(duì)女性的描寫(xiě)上表現(xiàn)出女性作家獨(dú)特的性別體驗(yàn)。讀許雯麗的作品，不難發(fā)現(xiàn)作者時(shí)時(shí)刻刻在以一顆真誠(chéng)透明的心對(duì)待文學(xué)，她的作品顯示出其對(duì)人生真諦的穎悟。尤其是在讀許雯麗的一些散文作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者本人就是一位多情而又聰慧的女人，她不高蹈，也不沉淪，她具有委婉而睿智的心性，至情至性。作為一名女性作家，她以自己獨(dú)特的感悟與體驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，與小說(shuō)中的人物進(jìn)行真誠(chéng)的對(duì)話，聆聽(tīng)她們內(nèi)心的聲音，并融入自我的真切體驗(yàn)。作者刻畫(huà)了巾幗英雄尹怕、道姑白玉、元朝皇后馬秀英、苗族首領(lǐng)適恭、苗族女巫迷那、沈香、三公主等女性人物。這些人物身上或具有一般女性美麗純潔、溫柔善良的品格;或深明大義、獨(dú)立自強(qiáng)、擁有非凡的智慧與膽識(shí);或諳悉在男權(quán)意識(shí)桎梏與包圍中隱忍生存的處世哲學(xué)，深得男人的尊重和依賴;或堅(jiān)韌果敢，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、敢于追求，這些人物形象的塑造都離不開(kāi)作者女性獨(dú)特的生命感悟和體驗(yàn)。

其次，社會(huì)環(huán)境的影響，主要是指封建傳統(tǒng)思想“男尊女卑”“貞潔觀”思想的影響，以及男權(quán)意識(shí)的摧殘。東漢學(xué)者班昭著《女誡》七篇系統(tǒng)地闡述了男尊女卑觀念、夫?yàn)槠蘧V及三從四德、四德之儀，從此男尊女卑觀念深入全社會(huì)。女人被視為與男子在人格、地位、尊嚴(yán)、權(quán)力上不一樣的人，被排在“非人”的處境，女性從出生那天起，就注定了與男性有不一樣的命運(yùn)，注定了在以男性為中心的社會(huì)里遭歧視、受壓制、卑于人。夫妻中的“男尊女卑”思想，使女性在婚姻中，始終處于從屬地位，不能當(dāng)家做主，女性往往成為男性的附庸，往往可以為自己男人的經(jīng)濟(jì)、地位甘愿作出犧牲，從而導(dǎo)致完全泯滅自我意識(shí)。這些長(zhǎng)期形成的一整套獨(dú)特而嚴(yán)密的傳統(tǒng)婚姻文化與社會(huì)準(zhǔn)則，使女性在成長(zhǎng)過(guò)程中，受到了傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)倫理的種種制約，忽視自我、迷失自我。

三、女性人物形象塑造的價(jià)值意義

在小說(shuō)《城門(mén)》中，作者塑造了一系列的女性人物形象，體現(xiàn)出作者對(duì)女性個(gè)體生命與生存現(xiàn)狀的強(qiáng)烈關(guān)注，一方面表明了作者對(duì)女性美好品質(zhì)的贊美，另一方面又體現(xiàn)出作者對(duì)女性悲劇命運(yùn)的深切同情。作者曾說(shuō)“人類是聰明的，也是愚蠢的。經(jīng)常贊美死去的生命，懷念不存在的生命，可是，對(duì)正在活著的生命，卻沒(méi)有多少人去關(guān)注它們”（袁仁琮，2012：53-55），作者在寫(xiě)紀(jì)實(shí)文學(xué)《貴州女人》時(shí)，為把貴州女人寫(xiě)進(jìn)少有女人地位的歷史，足跡踏遍貴州的山山水水，與當(dāng)?shù)氐呐诉M(jìn)行交流對(duì)話，許雯麗對(duì)女性生命的關(guān)注是熾烈。小說(shuō)描寫(xiě)了在男權(quán)至上的社會(huì)中女性的生存狀況，無(wú)論是獨(dú)立自主型女人、逆來(lái)順受型女人、隱忍聰慧型女人和卑賤依附型女人，在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)文化背景下，她們都命運(yùn)多舛，結(jié)局凄涼，她們仿佛是天生的弱者，從一開(kāi)始便注定難以逃離悲慘的命運(yùn)，作者企圖在小說(shuō)中對(duì)女性地位和生存處境問(wèn)題作出冷峻地思考，對(duì)男權(quán)意識(shí)桎梏下女性身體與人格受到戕害的進(jìn)行尖銳地批判，流露出對(duì)女性悲劇命運(yùn)的關(guān)懷與同情。

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