摘 要：音樂無處不在，音樂無時不有，從南海之濱，到北國邊陲，從喧鬧的城市，到人煙稀少的山鄉(xiāng)，音樂與人們形影相隨。朝有晨歌，暮有夜曲。音樂伴隨著日月旋轉(zhuǎn)，把美感無限延伸到時間的盡頭。音樂已經(jīng)成為我們生活中的一部分，特別是它已經(jīng)成為我們?nèi)祟惥裎拿鞯闹匾M成部分。為了讓大家在音樂的海洋里能夠得到充分的享受，本文將談一談筆者欣賞音樂的心得體會。

關(guān)鍵詞：音樂欣賞;音樂的特殊性;音樂欣賞的階段性

欣賞，審美的聆聽。賞樂固然要聽，但聽僅僅是現(xiàn)象，審美（感受美）才是本質(zhì)?！奥牎笔巧淼母杏X，并無情智性的美感反映，動物也能做到。而“賞”，則是心理的感受，伴有情智性的美感反映，動物不能做到（但不排除某些“天才”的動物有微弱的美感反映的可能）。賞樂的“聽懂”是令許多人迷惘話題。迷惘，是因為受了文學(xué)欣賞價值取向的干擾。音樂不是語言，它只是人類精神文明（文化）的另一種表現(xiàn)形式罷了。所以，音樂只要不按照文學(xué)的欣賞方式去欣賞，就可以減少迷惘。再者，音樂（內(nèi)容）的抽象性決定著在大多數(shù)時候人們欣賞音樂都是一種感性的懂。在這個抽象的世界里，美是靠感性感受的東西，不是靠文字之類描述的理性理解的把握。它是難以形容的東西，是說不清楚的一種意識形態(tài)。

一、領(lǐng)略音樂之美，無需“聽懂”

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)情感的藝術(shù)?？梢哉f，音樂欣賞的過程就是欣賞著個人情感的調(diào)動過程，無需受到任何條件的拘謹(jǐn)和束縛。同時音樂又是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進行藝術(shù)表現(xiàn)，他往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合（這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌，舞，詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了）。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密的融合成一個有機的藝術(shù)整體，這樣欣賞者對音樂欣賞的思維與想象空間就會更大寬廣。作為音樂的用途之一就是為人類精神生活服務(wù)，所以，人們在欣賞音樂的時候只要達(dá)到自身對樂感的享受和精神的放松就好，無需“聽懂”。

“聽懂”音樂首先要走出音樂欣賞中的誤區(qū)。例如，拿古典音樂來說，古典音樂被貫以“高雅”，“嚴(yán)肅”的帽子，而“高雅”“嚴(yán)肅”的音樂是具有深刻思想內(nèi)容的，這種音樂必須在廣博的專業(yè)學(xué)術(shù)性知識的基礎(chǔ)上深入才能理解的。

“古典”一詞，在拉丁語中是指古羅馬社會的最高階層，后來轉(zhuǎn)義指人類的最高業(yè)績，即那些具有普遍而永恒價值的東西。在音樂史上，通常把以海頓，莫扎特和貝多芬為代表的維也納樂派作曲家的作品稱為古典音樂，或古典主義音樂。這里面有兩層意思：一是從風(fēng)格上講，他們的音樂體現(xiàn)出古希臘羅馬時期文化所要求的均勻明晰，單純，整齊特點，強調(diào)客觀性與傳統(tǒng)。這種特點在海頓，莫扎特和貝多芬的前期作品中表現(xiàn)得十分典型，是名副其實的古典風(fēng)格;其二，近現(xiàn)代音樂的風(fēng)格和技法是在他們的手中形成并得到高度發(fā)展的，他們提供了為后世學(xué)習(xí)研究的典范，在音樂史上具有里程的地位，因而有了“經(jīng)典”這一層的意義。

二、把握音樂的自律和他律，正確欣賞音樂

1、音樂的自律

從音樂音響結(jié)構(gòu)的基本審美原則是來自人類音樂審美心理活動規(guī)律自身，而不是外在與人的客觀規(guī)律來看，音樂的形式結(jié)構(gòu)是“自律”的。自律論音樂美學(xué)： “音樂由自身所決定”，“只有一種類型的音樂;全部音樂都是自律的”。內(nèi)容和形式這一對概念根本不能用于音樂。

例如說，和聲進行中的傾向性、經(jīng)典的曲式結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展的起承轉(zhuǎn)合、音與音之間結(jié)構(gòu)的張力、音樂的變化、音樂的對比平衡等等，這些在更細(xì)節(jié)的層次上制約音樂形式與結(jié)構(gòu)的因素均與音樂的表現(xiàn)對象無關(guān)，音樂的自律簡單的講就是一種純粹的

音樂。

三、把握音樂的特殊性，正確理解領(lǐng)會音樂

作為社會意識形態(tài)的各種藝術(shù)形式，都有社會生活在人們頭腦的反應(yīng)。這是唯物主義反映論觀察藝術(shù)問題的一個基本點。音樂作為一種藝術(shù)種類，和其他形式的藝術(shù)一樣，也是社會生活在人們頭腦中的反映。無論是歌曲還是器樂曲;無論是內(nèi)心情感的抒發(fā)，還是生活景象的描繪;無論是有文字標(biāo)題或是沒有文字標(biāo)題的器樂曲。都是音樂家們來自現(xiàn)實生活的直接或間接的內(nèi)心感受和體驗。通過音樂的語言而流露和反映出來的。所以說，藝術(shù)源于生活，音樂藝術(shù)是社會生活的反映，這是一個根本的原理。

作為藝術(shù)的一個門類，音樂有它自己的所長，又有自己的局限。就是說，音樂與其他同類藝術(shù)相比，有許多特殊性，只有正確把握住了音樂所特有的特殊性，便能更好的理解和欣賞與音樂的美。音樂的特殊性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、非語義性

無論是歌曲，還是器樂曲，它們所運用的材料是聲音。而且，音樂中所運用的不僅僅是一些有組織有秩序的樂音，還包括一些經(jīng)過選擇，加工處理過的噪音。例如：某些打擊樂器和一些不協(xié)和和弦的運用，來加強音樂氛圍和烘托音樂場景等。

2、非視覺性

它具有非視覺性和非語義性的特征。由此可以推論：音樂不能如繪畫、雕塑那樣直接描摹對象的形狀、色彩和位置等等視覺感受，因此它不具有表現(xiàn)視覺性內(nèi)容的能力;另一方面，音樂也不能如同文字那樣直接傳達(dá)概念與邏輯關(guān)系，因此它也不具有表現(xiàn)認(rèn)識性內(nèi)容的能力。故而，音樂是聽覺的全部過程。但是，聽覺又與其他生活、心理現(xiàn)象密切相關(guān)，所以要感受音樂，在一定程度上就也必須參加一些必要地聽覺訓(xùn)練，否則，就像馬克思和恩格斯所說的那樣“對于非音樂的耳朵，再美的音樂也沒有意義?！?/p>

四、結(jié)語

對于音樂的欣賞是以娛樂或調(diào)劑精神生活，追求愉快為目的的。它們只要大致上知道音樂標(biāo)題內(nèi)容后，在具體聽到音樂音響的時候，根據(jù)標(biāo)題的啟示，得到樂曲所要表現(xiàn)的他們自己根據(jù)自身聯(lián)想和想象得出的內(nèi)容感受。

參考文獻

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[2] 張前.音樂美學(xué)教程[M].上海：上海音樂出版社，2002年版.

[3] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006年版.

作者簡介：蔡夢穎（1987-01-），女，籍貫：陜西渭南，單位：陜西省渭南市渭南中學(xué)，（渭南中學(xué) 體藝發(fā)展中心），學(xué)歷（本科學(xué)士）， 研究方向：音樂教學(xué)。