肖雪飛 溫皓

摘 要：阿爾都塞是馬克思主義發(fā)展史上的著名人物，在肯定了馬克思意識(shí)形態(tài)概念的科學(xué)性基礎(chǔ)上，結(jié)合了拉康的精神分析理論以及葛蘭西的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，并進(jìn)行了更加深入的探討后，提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，形成了具有自身特色的意識(shí)形態(tài)理論。這對(duì)于豐富馬克思主義的研究視角，促進(jìn)馬克思主義的完善與發(fā)展，以及指導(dǎo)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作等方面具有積極意義。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;意識(shí)形態(tài)理論;國(guó)家機(jī)器

1 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的主要內(nèi)容

阿爾都塞在繼承并吸收了馬克思與葛蘭西等哲學(xué)家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論思想之后，提出了具有自身特色的意識(shí)形態(tài)理論，主要內(nèi)容包括有關(guān)意識(shí)形態(tài)的理解、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩個(gè)方面。

1.1 有關(guān)意識(shí)形態(tài)的理解

1.1.1意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的關(guān)系

阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與科學(xué)在本質(zhì)上是存在差異的。首先，科學(xué)以現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象為自己的研究對(duì)象，意識(shí)形態(tài)則是對(duì)一種非現(xiàn)實(shí)的具有一定虛幻性的虛假的狀態(tài)進(jìn)行研究，科學(xué)研究的過程需要排除意識(shí)形態(tài)的影響，反之則會(huì)影響科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性與準(zhǔn)確性;意識(shí)形態(tài)的研究也要盡量避免受到科學(xué)的干擾，因?yàn)榭茖W(xué)會(huì)對(duì)具有虛幻性的意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重打擊。其次，包容性與封閉性構(gòu)成了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的另一個(gè)區(qū)別，科學(xué)只有在具有包容性的環(huán)境中才能夠?qū)崿F(xiàn)不斷發(fā)展，具有包容性;意識(shí)形態(tài)則帶有顯著的封閉性，意識(shí)形態(tài)是一定的階級(jí)為基礎(chǔ)的，不同的階級(jí)主體對(duì)應(yīng)的利益需求是存在差異的，產(chǎn)生的主流意識(shí)形態(tài)也不同，具有非此即彼的關(guān)系。再次，基于考察對(duì)象的差異性，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間的功能不同，這也是兩者之間最重要的區(qū)別?？茖W(xué)的功能在于幫助人們解釋世界的運(yùn)行形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的功能則是為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，能夠通過提供一種虛假的認(rèn)識(shí)來對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行掩蓋。阿爾都塞通過對(duì)意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間對(duì)立關(guān)系的描述，來對(duì)兩者進(jìn)行有效的區(qū)分。

1.1.2意識(shí)形態(tài)是一種表象體系

阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)特有的表象特征進(jìn)行了分析，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的虛幻特征。阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的虛假性來源于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與功能，都是為了幫助統(tǒng)治階級(jí)向處在被統(tǒng)治地位的群眾進(jìn)行虛假觀念的灌輸，以此來蒙蔽被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于真實(shí)世界的認(rèn)知。意識(shí)形態(tài)是人對(duì)生存產(chǎn)生的一種虛假體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是與實(shí)際相脫離的，受到意識(shí)形態(tài)傳喚的人們猶如處在各虛幻的環(huán)境中，產(chǎn)生的感受來源于對(duì)虛假環(huán)境的體驗(yàn)，而非真實(shí)社會(huì)的生存感受。意識(shí)形態(tài)可以通過觀念的形式進(jìn)行表現(xiàn)，例如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)都可以理解為意識(shí)形態(tài)的一種代表，這種表現(xiàn)并不是對(duì)人與外部關(guān)系的真實(shí)表現(xiàn)，是在意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下形成的一種意識(shí)，人們?cè)谶@種意識(shí)中處在被麻痹的狀態(tài)，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界同人之間的真實(shí)關(guān)系進(jìn)行真實(shí)感受。

1.1.3意識(shí)形態(tài)沒有歷史

馬克思曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”，這句話的意思是意識(shí)形態(tài)是伴隨社會(huì)存在的發(fā)展形成的社會(huì)意識(shí)，一旦失去了社會(huì)存在，那么社會(huì)意識(shí)也無法形成，這里的社會(huì)存在指的是實(shí)踐生產(chǎn)方式，實(shí)踐生產(chǎn)方式持續(xù)進(jìn)步時(shí)，社會(huì)階級(jí)也會(huì)隨之更新，社會(huì)意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著社會(huì)階級(jí)的更替而發(fā)展。因此，意識(shí)形態(tài)沒有自己的形成根基，是社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的產(chǎn)物，跟隨著社會(huì)階級(jí)的更替而變遷。阿爾都塞認(rèn)為歷史是通過意識(shí)形態(tài)的依托來實(shí)現(xiàn)的，意識(shí)形態(tài)雖然沒有歷史，但是自社會(huì)形成以來就一直存在，并不會(huì)因?yàn)殡A級(jí)的消滅而消失?？梢?，阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)歷史問題的表示與馬克思存在顯著區(qū)別，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)沒有歷史，指的是意識(shí)形態(tài)并不以自身演進(jìn)為不斷進(jìn)化的條件，也就是意識(shí)形態(tài)并不以歷史為發(fā)展前提，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而變化，它的產(chǎn)生和發(fā)展并不具有連續(xù)性，一旦執(zhí)政階級(jí)發(fā)生變化，那么社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是出現(xiàn)斷裂，階級(jí)社會(huì)消失后意識(shí)形態(tài)也會(huì)消失。阿爾都塞對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)進(jìn)行而來補(bǔ)充，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)并不會(huì)消失。

1.1.4意識(shí)形態(tài)把個(gè)人詢喚為主體

主體指的是個(gè)人依據(jù)自己的意志進(jìn)行活動(dòng)，認(rèn)為自己是自由的、沒有受到束縛的一種狀態(tài)。但是，阿爾都塞認(rèn)為人們產(chǎn)生的自己對(duì)生活的主宰其實(shí)是在意識(shí)形態(tài)詢喚下產(chǎn)生的幻覺，這也是個(gè)體最基本的意識(shí)形態(tài)?？梢?，個(gè)人的主體地位實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的，失去了意識(shí)形態(tài)，那么主體地位也將不存在。隨后，阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建主體的具體過程進(jìn)行了分析，認(rèn)為個(gè)體在實(shí)現(xiàn)向主體過度的環(huán)節(jié)具有雙向性，“只有在意識(shí)形態(tài)將個(gè)人構(gòu)建為主體的作用范圍內(nèi)，主體范疇才能夠構(gòu)成一切意識(shí)形態(tài)”，例如A敲響了B的門，B詢問：是誰(shuí)呀？A回答：是我，B在知道了A的身份后打開了門，發(fā)現(xiàn)真的是A在敲門。B是如何對(duì)A的身份進(jìn)行判斷的呢？這里就是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮的作用，意識(shí)形態(tài)時(shí)刻在向B灌輸將A認(rèn)作A的必要性，指導(dǎo)著A的生活實(shí)踐。個(gè)體只是意識(shí)到了采取行動(dòng)的意識(shí)，但是并沒有感覺到這種意識(shí)的來源，沒有感覺到這種意識(shí)其實(shí)是在意識(shí)形態(tài)傳喚下發(fā)生的結(jié)果。至此，我們可以理解阿爾都塞對(duì)于雙重“主體”的理解，其中第一個(gè)主體指的是自由之物，第二個(gè)主體指的是被動(dòng)的受動(dòng)之物，這兩種含義都包含在了主體之中。

意識(shí)形態(tài)的目的就是要將“個(gè)體詢喚成主體”，這個(gè)過程從嬰兒降生的時(shí)刻就存在，意識(shí)形態(tài)的侵入使得每個(gè)個(gè)體都認(rèn)為自己是擁有獨(dú)立意志的自由的主體，但其實(shí)意識(shí)形態(tài)才是真正隱藏的“主體”，對(duì)人的意識(shí)理念具有調(diào)控作用，支配著主體的思想與行為。意識(shí)形態(tài)也正是通過上述模式來完成將個(gè)人構(gòu)建為主體的過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的。

1.2 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論

有關(guān)意識(shí)形態(tài)概念的理解奠定了阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論則構(gòu)成了阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的重要精髓，是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的上層建筑，能夠服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，進(jìn)而體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐性。

1.2.1意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念

阿爾都塞借鑒了馬克思的國(guó)家觀，在此基礎(chǔ)上形成了自己對(duì)于國(guó)家機(jī)器的探究觀點(diǎn)，豐富了馬克思的國(guó)家觀。

我們可以將馬克思的國(guó)家觀歸納為下列四個(gè)方面的內(nèi)容，第一是構(gòu)建的理論能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的壓制效用，第二要正確區(qū)分國(guó)家機(jī)器與國(guó)家政權(quán)，第三階級(jí)斗爭(zhēng)的目的是更好的把持國(guó)家政權(quán)，第四無產(chǎn)階級(jí)只有消滅舊的體制結(jié)構(gòu)，才能夠創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。可以看到，馬克思對(duì)國(guó)家機(jī)器與國(guó)家政權(quán)進(jìn)行了明確界定，國(guó)家機(jī)器的目的是輔助國(guó)家職能的更好發(fā)揮，每個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都能夠通過國(guó)家機(jī)器來維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，因此國(guó)家機(jī)器也是不同階級(jí)政黨激烈爭(zhēng)奪的對(duì)象。阿爾都塞贊同馬克思國(guó)家觀中區(qū)分國(guó)家機(jī)器與國(guó)家政權(quán)的正確做法，但是認(rèn)為馬克思將國(guó)家機(jī)器的職能定義為鎮(zhèn)壓是不全面的，壓制效用只是國(guó)家機(jī)器的一項(xiàng)職能，需要對(duì)國(guó)家機(jī)器進(jìn)行細(xì)化分析。

阿爾都塞將國(guó)家機(jī)器分為暴力性國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩類，這兩類國(guó)家機(jī)器對(duì)應(yīng)的機(jī)構(gòu)與智能存在著顯著不同，前者包括政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等，后者包括家庭、學(xué)校以及宗教等。暴力性國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)類國(guó)家機(jī)器之間存在著許多差別，例如暴力性國(guó)家機(jī)器較為單一，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器更加多元化;暴力性國(guó)家機(jī)器從屬于公范疇，意識(shí)形態(tài)類國(guó)家機(jī)器從屬于私范疇;暴力性國(guó)家機(jī)器的功能主要體現(xiàn)為鎮(zhèn)壓，意識(shí)形態(tài)類國(guó)家機(jī)器的功能體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體意識(shí)形態(tài)的影響和控制。

1.2.2意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

暴力性國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)類國(guó)家機(jī)器產(chǎn)生的具體功能具有顯著區(qū)別，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器能夠?qū)⒔y(tǒng)治階級(jí)的意志在不知不覺的狀態(tài)下灌輸給被統(tǒng)治階級(jí)，使其在潛移默化中受到影響，并在這個(gè)過程中逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代理人，繼續(xù)向周圍的人傳播統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)。與暴力性國(guó)家機(jī)器的鎮(zhèn)壓功能不同，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器能夠通過意識(shí)形態(tài)化的統(tǒng)治手段，發(fā)揮出更強(qiáng)的馴服功能，讓民眾產(chǎn)生對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，讓處在該意識(shí)形態(tài)中的人自覺的服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，讓民眾更愿意長(zhǎng)期屈服于這種意識(shí)形態(tài)。例如人們?cè)趯W(xué)校中學(xué)習(xí)了知識(shí)，這些知識(shí)能夠提高人們的勞動(dòng)技能，進(jìn)而在社會(huì)中謀得職業(yè)爭(zhēng)取好的生活，但是在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中會(huì)同時(shí)存在著意識(shí)形態(tài)的滲透，讓人們自覺的來接受統(tǒng)治階級(jí)制定的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則等，同時(shí)人們并不都會(huì)對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的灌輸產(chǎn)生意識(shí)，進(jìn)而忠誠(chéng)的服從統(tǒng)治階級(jí)的安排。

1.2.3意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮作用的方式

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的形式是多樣化的，對(duì)個(gè)體的影響方式也不同，其中家庭與學(xué)校產(chǎn)生作用的方式是最具有隱蔽性的。

家庭是個(gè)體出生后進(jìn)入的第一個(gè)社會(huì)，家庭意識(shí)形態(tài)的傳播對(duì)個(gè)體的意識(shí)具有重要影響，父母作為子女生活技能第一位傳授者，本身已經(jīng)是被意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的主體，因此在引導(dǎo)孩子的成長(zhǎng)時(shí)會(huì)同時(shí)會(huì)進(jìn)行自身意識(shí)形態(tài)的傳遞，例如社會(huì)道德與規(guī)范的傳遞等。阿爾都塞曾說“每個(gè)嬰兒在發(fā)生第一聲哭聲前，就已經(jīng)被強(qiáng)行賦予了一定的身份地位與角色”?？梢姡瑡雰阂怀錾鸵呀?jīng)被家庭具有的“小權(quán)威”印上了意識(shí)形態(tài)的烙印，這種意識(shí)形態(tài)的影響是最為隱蔽且無法避免的。個(gè)體成年之后自我意識(shí)增強(qiáng)，會(huì)認(rèn)為自己具有獨(dú)立的人格與充分的意志自由，但實(shí)際上這些“自由”是個(gè)體在嬰幼兒時(shí)期被動(dòng)接受的家長(zhǎng)所灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

學(xué)校也是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，學(xué)校通常代表在階級(jí)斗爭(zhēng)中取得勝利的一方進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)，是統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)宣傳陣地。學(xué)校在教授學(xué)生知識(shí)與技能的過程中，不斷向?qū)W生灌輸代表統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，在教師權(quán)威的影響下，學(xué)生理所當(dāng)然的認(rèn)為應(yīng)該接受這些意識(shí)形態(tài)，這種影響從個(gè)體進(jìn)入到校園的那一刻起就已經(jīng)在發(fā)生。教師在上述過程中發(fā)揮著重要作用，成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代表著，因?yàn)榻處煆奈磻岩蛇^自己的工作與生活，必然會(huì)將自己堅(jiān)信的內(nèi)容傳授給學(xué)生。

可見，在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用下，被通知階級(jí)在不自知的情況下接受了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的灌輸，自愿服從統(tǒng)治階級(jí)的安排，按照統(tǒng)治階級(jí)制定的規(guī)則以及規(guī)范開展自身行為。

2 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)的積極意義

2.1 拓展了意識(shí)形態(tài)的研究領(lǐng)域

阿爾都塞區(qū)分了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，豐富了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的觀點(diǎn)，描述了意識(shí)形態(tài)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的過程，補(bǔ)充了馬克思意識(shí)形態(tài)思想沒有說完的話題，對(duì)意識(shí)形態(tài)的真正意義進(jìn)行了揭示，提示我們無論社會(huì)的發(fā)展程度如何，統(tǒng)治階級(jí)都要重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 深化了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

阿爾都塞肯定了馬克思國(guó)家機(jī)器理論的內(nèi)容，拓展了馬克思所定義的國(guó)家機(jī)器領(lǐng)域，擴(kuò)大了對(duì)國(guó)家與意識(shí)進(jìn)行研究的范圍，涉及到了歷史、哲學(xué)以及宗教技術(shù)等領(lǐng)域的研究，簡(jiǎn)化了當(dāng)時(shí)對(duì)許多問題的解釋，例如暴力性國(guó)家機(jī)器無法長(zhǎng)久維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的問題等，凸顯了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的重要性，并對(duì)家庭和學(xué)校等具有較高隱蔽性的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了具體分析，能夠提高統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的認(rèn)識(shí)。

3 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的局限性

3.1 夸大了意識(shí)形態(tài)的功能

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論賦予了意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的力量，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有將個(gè)體建構(gòu)為主體的功能。阿爾都塞的上述觀點(diǎn)忽視了人的思考能力以及人的意識(shí)具有獨(dú)立性等特點(diǎn)，將人看做完全喪失主觀能動(dòng)性的個(gè)體，沒有看到個(gè)體對(duì)于意識(shí)形態(tài)進(jìn)行自主選擇的能力，當(dāng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與個(gè)體的利益訴求不相符時(shí)，人民群眾就會(huì)通過斗爭(zhēng)來顛覆它，這也是人類任輝發(fā)展至今的重要推動(dòng)力。

3.2? 割裂了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

阿爾都塞將科學(xué)與意識(shí)形態(tài)看做是兩條平行線的關(guān)系，將科學(xué)與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了對(duì)立。馬克思認(rèn)為科學(xué)與意識(shí)之間并非完全對(duì)立的關(guān)系，同時(shí)存在著一定的聯(lián)系，科學(xué)自身帶有的意識(shí)形態(tài)只有在與科學(xué)進(jìn)行充分結(jié)合的情況下，才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，例如科學(xué)的發(fā)展成果哪些是有利于人類的，哪些是不利于人類的，進(jìn)而做出研究和應(yīng)用的方向?？茖W(xué)需要在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下不斷發(fā)展才能夠維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。阿爾都塞也沒有看到意識(shí)形態(tài)具有的科學(xué)屬性，將意識(shí)形態(tài)看做消極被動(dòng)的、完全為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想，這是錯(cuò)誤的。阿爾都塞上述錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因在于時(shí)代的局限性，沒有看到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)之間的顯著差別，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是壓迫無產(chǎn)階級(jí)的工具，因此并不反映社會(huì)大眾的需求，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則是為人民群眾謀幸福的意識(shí)形態(tài)，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，更是人民群眾的意識(shí)形態(tài)，因此是具有科學(xué)性的意識(shí)形態(tài)。

總之，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論雖然存在著一些不足，但是呈現(xiàn)出了自身的理論特色，豐富了馬克思主義研究視角，對(duì)當(dāng)前時(shí)期意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與管理工作具有重要借鑒意義。

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（作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)）