摘 要：阿爾都塞是法國(guó)著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人。阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器<研究筆記>》中指出，不管是哪個(gè)階級(jí)只有掌握了一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它的政權(quán)才會(huì)長(zhǎng)久。該理念可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)史上又一創(chuàng)新，阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論在目前的社會(huì)中依然具有非常重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；阿爾都塞；國(guó)家機(jī)器；

1 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論概述

阿爾都塞指出，馬克思思想主要是為該方面的理論奠定了一定的基礎(chǔ)，同時(shí)建立了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，過(guò)于國(guó)家理論指導(dǎo)只停留在描述層次，這部分內(nèi)容還需要進(jìn)行深入化分析。為了使馬克思意識(shí)形態(tài)理論更加完善，阿爾都塞對(duì)馬克思主義中關(guān)于國(guó)家的理論進(jìn)行深入研究，并提出了關(guān)于他自身對(duì)國(guó)家機(jī)器意識(shí)形態(tài)理論的獨(dú)特看法。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也曾說(shuō)過(guò)：“到現(xiàn)在為止形成的社會(huì)歷史都是在階級(jí)斗爭(zhēng)中形成的”[1]，他認(rèn)為國(guó)家就是統(tǒng)治者在保護(hù)自身利益的同時(shí)，對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理的暴力工具。在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中，國(guó)家與階級(jí)斗爭(zhēng)是密不可分的，而國(guó)家機(jī)器也是具有階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)，也會(huì)存在剝削階級(jí)處于統(tǒng)治地位的情況，這些說(shuō)明國(guó)家政權(quán)的更迭，就是從一些人的管理中轉(zhuǎn)變成另外一些人管理，但是這種統(tǒng)治性質(zhì)是沒(méi)有發(fā)生變化的。

在阿爾都塞思想中，其對(duì)馬克思的歷史唯物主義思想中，層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析還是比較認(rèn)同的；同時(shí)他也有自己的看法，阿爾都塞曾說(shuō)過(guò)“將各種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)大廈看待，建立大廈需要地基（基礎(chǔ)），之后在建立兩“層”上層的建筑，這句話是一個(gè)隱喻。準(zhǔn)確的說(shuō)，這句話中隱喻的是一個(gè)空間，或是一個(gè)地形學(xué)隱喻。大廈這個(gè)隱喻也能充分的表露處社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的問(wèn)題，也就說(shuō)馬克思主義的這種表達(dá)是一種隱喻，他的表達(dá)只是停留在表面的描述”[2]。上述分析到阿爾都塞認(rèn)為在馬克思主義中只是闡述了關(guān)于國(guó)家的本質(zhì)理論情況，但是描述這些內(nèi)容還是停留在理論表面，就是對(duì)國(guó)家鎮(zhèn)壓的作用沒(méi)有進(jìn)行分析，這種意識(shí)還不能作為“科學(xué)”性的國(guó)家國(guó)家理論。

阿爾都塞也指出“為了對(duì)馬克思主義這種描述性理論進(jìn)行深入研究，更好的表達(dá)國(guó)家這種機(jī)制發(fā)揮的功能，就需要將國(guó)家作為一種機(jī)器進(jìn)行定義和深化”[3]。所以，阿爾都塞從生產(chǎn)關(guān)系中的再生產(chǎn)角度，進(jìn)行創(chuàng)造性的分析了馬克思相關(guān)的國(guó)家理論，同時(shí)將意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器該意識(shí)形態(tài)進(jìn)行結(jié)合分析。阿爾都塞認(rèn)為在國(guó)家發(fā)展理論中，“需要區(qū)分國(guó)家政權(quán)與國(guó)家機(jī)器之間的不同，同時(shí)也需要主義對(duì)國(guó)家機(jī)器比較支持（強(qiáng)制性）的實(shí)體（reality），但是不能將該實(shí)體與國(guó)家機(jī)器進(jìn)行同化分析。我將這種實(shí)體（強(qiáng)制性）作為一種國(guó)家機(jī)器意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究（簡(jiǎn)稱ISA）”。從這可以看出，阿爾都塞對(duì)國(guó)家權(quán)利的分析有了創(chuàng)造性研究，它提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”相關(guān)概念，同時(shí)也將其與“強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器”進(jìn)行區(qū)分。分析阿爾都塞的意識(shí)，國(guó)家權(quán)利是被兩種國(guó)家機(jī)器進(jìn)行管理，首先，是一種鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器，它包括統(tǒng)治者建立的軍隊(duì)、警察、行政機(jī)關(guān)、政府、監(jiān)獄、法庭等，這些意識(shí)機(jī)構(gòu)是作為一種暴力（強(qiáng)制性力量）的存在。其次，就是意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器〈研究筆記〉》中，阿爾都塞有指出：“我提出的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器主要表現(xiàn)是，他們通過(guò)不同的專門(mén)化結(jié)構(gòu)形式，各具有自己的特點(diǎn)，在考察者面前展示。我對(duì)這些現(xiàn)實(shí)建立了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性清單，也就說(shuō)它還需要進(jìn)行檢驗(yàn)、考察、重組、修改等[4]?！卑柖既岢龅膰?guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器，主要包括：教育—有公立和私立“學(xué)?！眳^(qū)分，是機(jī)構(gòu)制度；政治（包括不同黨派的政治制度）；家庭、文化、法律、宗教（有不同的教會(huì)制度）、傳播（電視、出版、廣播機(jī)構(gòu)）、工會(huì)等部分構(gòu)成。

同時(shí)，阿爾都塞指出，為了推進(jìn)馬克思國(guó)家理論的進(jìn)一步發(fā)展，不能將“鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器”和“國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（AIE）”當(dāng)做相同體進(jìn)行分析，兩者之間是存在差別，同時(shí)也是存在聯(lián)系的。

首先，從數(shù)量角度分析，意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器可以有多個(gè)，而鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器有且僅有一個(gè)。鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器在表面概念上分析，看似有很多機(jī)構(gòu)，具有多樣化的表現(xiàn)形式，但是實(shí)際上，在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，在這個(gè)強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器上政府是永遠(yuǎn)的統(tǒng)治中心，就是說(shuō)不管機(jī)構(gòu)的變現(xiàn)實(shí)是怎樣的，但是在本質(zhì)上是相同的。之所以說(shuō)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是呈現(xiàn)多個(gè)狀態(tài)，是因?yàn)樗鼈冇卸鄠€(gè)部分構(gòu)成一個(gè)整體；而每個(gè)機(jī)構(gòu)在這個(gè)整體社會(huì)中有不同的作用，就說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一性的管理中心，就像阿爾都塞所說(shuō)的：“如果我們假設(shè)有一個(gè)統(tǒng)一體是由多個(gè)AIE構(gòu)成，這個(gè)體系也是不能直接看到的”。例如：教育AIE是在學(xué)校制度上發(fā)揮自己的作用，同時(shí)在電視、出版、廣播等媒介上進(jìn)行AIE傳播，體現(xiàn)自己的功能，而教會(huì)AIE就是利用不同的教會(huì)制度發(fā)揮自身的作用。由此可以說(shuō)，兩者在數(shù)量上也是存在差異的。

其次，在所屬領(lǐng)域上分析，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器可以稱為是私人領(lǐng)域，而鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器則可以看做公共領(lǐng)域。比如：黨派、學(xué)校、家庭可以作為國(guó)家機(jī)器中分散的意識(shí)形態(tài)，他們自身有私人性質(zhì)，也與私人領(lǐng)域。阿爾都塞曾說(shuō)過(guò)：“私人機(jī)構(gòu)可以說(shuō)就是直接隸屬于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮自己的作用。針對(duì)每個(gè)AIE進(jìn)行理論的全面分析，都會(huì)證明這個(gè)觀點(diǎn)”。與鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器相比，在這種形式每個(gè)社會(huì)個(gè)體都要無(wú)條件的服從統(tǒng)治，可以說(shuō)是一個(gè)比較有權(quán)威的存在，也就說(shuō)這些組成機(jī)構(gòu)都屬于鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的公共領(lǐng)域。

2 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的當(dāng)代啟示

通過(guò)對(duì)阿爾都塞相關(guān)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器理論進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)不管是哪種意識(shí)形態(tài)其實(shí)都是客觀反應(yīng)社會(huì)矛盾的，同時(shí)也會(huì)看出阿爾都塞形態(tài)國(guó)家機(jī)器意識(shí)理論具有非常重要地位，它對(duì)中國(guó)的主要意識(shí)形態(tài)具有一定的幫助。

首先，我國(guó)要充分發(fā)揮國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)作用。阿爾都塞指出：“如果一個(gè)階級(jí)的存在，沒(méi)有構(gòu)成意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的政權(quán)，而且在這個(gè)機(jī)器中也沒(méi)有起到領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利，那么該政權(quán)會(huì)一直存在”。這就說(shuō)，國(guó)家這個(gè)主體需要掌握相應(yīng)的政權(quán)，同時(shí)也要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利，發(fā)揮好國(guó)家政權(quán)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)作用[5]。在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展，也相應(yīng)的提高了我國(guó)的綜合果粒，同時(shí)也是我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)有了一定的話語(yǔ)權(quán)。而此時(shí)，西方資本主義國(guó)家卻認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展對(duì)他們而言是一種威脅，開(kāi)始大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，甚至借用全球化名義，利用思想滲透、文化擴(kuò)張的形式，在中國(guó)思想意識(shí)中介入西方的思想。這種行為嚴(yán)重的影響到了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建立。

隨著我國(guó)生產(chǎn)力的不斷提高，也極大的提高了人們的生活水平，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富上有了更高的追求，同時(shí)也有了更高的精神追求，甚至出現(xiàn)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)淡化”情況。所以，在國(guó)家不斷提高自身政權(quán)上，還需要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。只有充分發(fā)揮國(guó)家政權(quán)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)全國(guó)人民的凝聚力，規(guī)范市場(chǎng)發(fā)展秩序，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)的精神、物質(zhì)、社會(huì)主義政治的文明，還有生態(tài)的文明等，從而保證國(guó)家政治地位的穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定。在黨十七大中說(shuō)到：“在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，需要不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚、吸引力[6]?！?/p>

其次，保障好人民群眾的社會(huì)主體地位。阿爾都塞認(rèn)為：“主體（但在一些情況下是沒(méi)有作用的，比如：柏拉圖的靈魂，還有被成為上帝的存在等）是構(gòu)建一切意識(shí)的指揮者，它是不受歷史年代、意識(shí)形態(tài)規(guī)定的影響，因?yàn)橹黧w意識(shí)是沒(méi)有歷史的[7]?！痹谠摾碚撋辖⒌纳鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)目的，就是想要每個(gè)人都成為一個(gè)主體，在歷史長(zhǎng)河中也已證明，人民群眾是歷史的主體，也是創(chuàng)造歷史的人，他們是構(gòu)成勝利的主要力量，所以，建立社會(huì)主義要全身心的投入到為人民服務(wù)宗旨上，維護(hù)每個(gè)社會(huì)主體的利益。在經(jīng)濟(jì)上政府也要對(duì)收入進(jìn)行有效分配，避免出現(xiàn)兩級(jí)分化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕；在政治制度的改革方面，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的需求；文化上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

最后，利用好學(xué)校教育的特色職能。阿爾都塞在其理論中特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育在人的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中具有特別重要的作用，學(xué)校不僅是培育人才掌握不同知識(shí)和技能的場(chǎng)所，也是將國(guó)家統(tǒng)治的階級(jí)思想灌輸給受教育者的地方。所以，“在社會(huì)主義發(fā)展中，學(xué)校要具有全局概念，對(duì)國(guó)家的興衰有高度的認(rèn)知，從而發(fā)揮好教育的功能，并堅(jiān)持教育是公益性發(fā)展事業(yè)，這是對(duì)高度重視人民發(fā)展的體現(xiàn)，也就是體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)的精神，讓民辦教育為國(guó)家做出一定的貢獻(xiàn)[8]。”也就是說(shuō)，需要不僅具備給學(xué)生傳授知識(shí)的功能，同時(shí)也是傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)的道德主體，讓青少年成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展中新的接班人，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)與政治聯(lián)系甚為密切，所以歷來(lái)都是一個(gè)較為敏感的話題，因?yàn)樘幱谔厥獾臍v史背景下，為了對(duì)馬克思理論進(jìn)行深入分析和完善，阿爾都塞將馬克思描述性國(guó)家理論進(jìn)行完善，提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論。該理論可以說(shuō)很形象的指出了統(tǒng)治階級(jí)的存在，同時(shí)也提出，必須具有政權(quán)才能更好的統(tǒng)治國(guó)家，給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)一定的啟示。

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[7]阿爾都塞.列寧與哲學(xué)[M].臺(tái)灣： 遠(yuǎn)流出版公司，1990：189.

[8]秋石.科教興國(guó)論[J]. 求是，2004（07）：21-22 .

作者簡(jiǎn)介

張莉（1992-），女，漢族，陜西洛南人，研究生在讀，西安工業(yè)大學(xué)，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。