摘要：朝鮮族的民謠是一種音樂體裁，朝鮮人民通過民謠能夠表達自己的喜怒哀樂，并且將其作為生產(chǎn)生活中的一門藝術(shù)，在朝鮮族中占據(jù)了傳統(tǒng)音樂的核心地位?！栋⒗锢伞肥亲顬榈湫偷囊环N抒情民謠，并且得到了大范圍的流傳，本文以民謠《阿里郎》為中心，從藝術(shù)的角度出發(fā)，對其表現(xiàn)手法進行了分析，結(jié)合了藝術(shù)的風(fēng)格和特點，對朝鮮族民謠進行了剖析，并且更加深入的對其文化內(nèi)涵進行了探究。

關(guān)鍵詞：朝鮮族民謠;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵;《阿里郎》

至今為止，朝鮮族的歷史發(fā)展已經(jīng)長達了百余年，在歷史和時代的演變和更迭中，朝鮮民族逐漸形成了具有民族、地域和時代特色的音樂文化，傳統(tǒng)民謠作為朝鮮族音樂的一種體裁，能夠?qū)v史長河中朝鮮人民在生活、勞動等方面的演變過程加以體現(xiàn)，通過這種藝術(shù)形式，能夠再次呈現(xiàn)出朝鮮人民的生活。本文以典型的《阿里郎》朝鮮民謠為例，從旋律和歌詞的角度，結(jié)合音樂特點，對其進行了研究分析，對民謠內(nèi)容中所包含的性格、民俗、信仰等民族特色進行了更加深入的探究。

一、節(jié)奏節(jié)拍特征

朝鮮族民謠節(jié)拍體系中，大多是以3/4、3/8等三拍子形式為主，在民謠中十分常見，在朝鮮族中，此類基本的三拍子節(jié)奏，與該民族的語言有著密切的關(guān)系，通過對重音語言的應(yīng)用所形成的不同高低長短的節(jié)拍，或不同長短形式的前后節(jié)奏。例如，“阿里郎”中最基本的音節(jié)“a”，是通過類對口中氣體的呼出所形成的，具有一定的生命力，雖然其沒有對任何內(nèi)容進行指定，但是卻能夠?qū)⑵溆糜趯θ祟惸撤N情緒的表達，因此，需要同時對重音和長音進行應(yīng)用，顫抖的舌頭能夠發(fā)出“阿里郎”中的“l(fā)”或是“r”音節(jié)，以此來表達贊美，“啦啦啦...”在任何語系的音樂語言中，都是用來表達愉悅和快樂的情感，通過的極為短暫的輕快音色能夠發(fā)出此類聲音?！皀g”音節(jié)在“阿里郎”中的發(fā)聲源自于鼻腔的共鳴，對其語言美學(xué)進行分析，象征著一種力量，能夠發(fā)出短暫而低沉的聲音，通過組合“a”“l(fā)”“ng”三種音符，并且以此為排列順序，能夠使元初音律更加自然，“啊—里—郎”這種元初音律即使沒有音符依然美麗動人。朝鮮族語言通過不同強度的三拍子的應(yīng)用，能夠得以體現(xiàn)[1]。

（二）旋律特點

阿里郎以不同的情感方式對共同的愛情主題進行了表述，《本調(diào)阿里郎》有著極小的結(jié)構(gòu)，平緩的速度，悠揚的曲調(diào)。旋律中大多是以級進的方式進行，旋律線條呈波浪狀，似乎在對思念、憂傷等戀人間的情感進行形象的表達。從第8-9小節(jié)中的純五度“Do—Sol”開始跳進，并且，通過抒情的敘述式逐漸向高峰的激情式的轉(zhuǎn)變，從情緒上對整首民謠進行了表達，暗示著民族不屈不撓，堅持到底的性格?！睹荜柊⒗锢伞返慕缑嬉粽{(diào)形式較為傳統(tǒng)，節(jié)拍比4/3拍更快一些，站在旋律進行的角度，對樂曲進行分析，“La”是最主要的音軸，線條上下波動，整個旋律有著起伏較大的線條，能夠使人感受到歡快，以此來滿足當(dāng)代社會各階層對娛樂，休閑所提出的需求。從中可以看出，旋律的波浪狀，上下波動等形式，能夠最主要的朝鮮民謠特色加以體現(xiàn)。

二、民謠阿里郎的文化內(nèi)涵

（一）美學(xué)意境

阿里郎在朝鮮族眾多民謠作品中具有典型性，其不但能夠從本質(zhì)上對該民族精神進行充分的表達，還能夠通過阿里郎對戀人離別時的沉重情感進行升華，成為能夠撼動人心的藝術(shù)作品，不再是對內(nèi)心哀怨的表達，更多的是對悲烈情感的藝術(shù)表達。阿里郎歌謠描述了一位由于誤會而被丈夫拋棄的弱女子，面前是層層的群山，看不見盡頭的路，她不停的追趕、呼喊著自己丈夫的名字，并對自己的經(jīng)歷進行了哭訴，這種呼喊猶如閨怨，是一位深情的妻子對丈夫遠行而產(chǎn)生的憂慮。女主人公在即將破滅的愛情面前，通過呼喊來對內(nèi)心的愛恨交愁進行表達，能夠使人們更加深入的了解到的律動[2]。

（二）阿里郎的民族性格

阿里郎總共有50多種曲調(diào)，有5000多首歌詞，通過不同的曲調(diào)，歌詞，風(fēng)格對阿里郎的描述，能夠?qū)Σ煌瑫r期，地域，時代背景下的朝鮮民族的風(fēng)土人情加以體現(xiàn)。雖然如此，這些阿里郎不同形式和內(nèi)容的歌謠，卻有著同樣的特點，就是把“翻越阿里郎山崗”的凄厲的呼喊作為“引子”或“副歌”的形式固定下來，從而使歌詞原來所演繹的不同的意識流最終被引向“阿里郎”嘅定的“意境”框架之中。“阿里郎，阿里郎，阿拉里呦，（我們在）翻越阿里郎山崗”，在歌曲每一曲段出現(xiàn)的這一聲復(fù)一聲的詠嘆，唱詞近于口語，語言不斷重復(fù)，但正是在這種口語式的唱詞及其簡單的重復(fù)中，蘊含著一種不可抗拒的意志力和與眾不同的藝術(shù)魅力，包含著令人肅然起敬、讓人反復(fù)思襯難以平靜的民族情感和深奧的人生哲理[3]。

伴隨21世紀世界經(jīng)濟一體化和全球化的迅猛發(fā)展，在不同歷史文明與時代潮流之間引起了劇烈的碰撞，許多傳統(tǒng)文化也因失去了賴以生存的土壤而在斷層中逐漸隱退，有的長期處于休眠狀態(tài)，有的在新生活節(jié)奏以及外來文化的沖擊下被淹沒而日趨走向衰亡，但我們不得不承認，民謠《阿里郎》以其獨到的藝術(shù)特征、審美意境、哲學(xué)意識、民族傳統(tǒng)意識和超然的藝術(shù)魅力，經(jīng)受住了歷史的磨礪和現(xiàn)代文明的選擇。阿里郎已經(jīng)是朝鮮族不可替代的民族文化的符碼。文化是屬于民族的，而文明是屬于全人類的，《阿里郎》響起，就有一種撼動和凈化靈魂的意味在心頭徘徊，使我們躍岀物欲化世界的誘惑，重新回首審視來自民間的傳統(tǒng)文化的強大生命力和藝術(shù)感召力，并藉此重溫人類心靈中的原初之美：堅貞、純?nèi)?、正義和高尚。

參考文獻：

[1]李紅梅.朝鮮族民謠的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵——以民謠《阿里郎》為例[J].藝術(shù)研究：哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（3）：82-83.

[2]金貞子.淺談朝鮮族民間舞蹈音樂的文化特征——以民謠《阿里郎》伴奏音樂為中心[J].吉林教育，2016，000（033）.

[3]李丹丹.傳遞著深厚感情與內(nèi)涵——論朝鮮民族的《阿里郎》[J].音樂大觀，2013，000（015）：168-168.

作者簡介：

李雪花（1979年—），女，朝鮮族，吉林省龍井市人，本科，中級，研究方向：朝鮮族民族音樂以及傳統(tǒng)民俗文化。