朱格瑾

摘要：當(dāng)代社會(huì)技術(shù)是我們的聚焦點(diǎn)，是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，倫理問(wèn)題的訴求是當(dāng)代活動(dòng)的內(nèi)在的一個(gè)規(guī)定。其內(nèi)在也存在很多不確定因素，可能帶來(lái)快捷的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)的力量和亞里士多德幸福倫理問(wèn)題之間的產(chǎn)生和碰撞，這是我們要討論的幸福觀倫理問(wèn)題的原因。由此，提出的一些根本性的人工智能與幸福觀倫理問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：幸福觀;善;人工智能;反思

一、亞里士多德的幸福論

幸福主義：亞里士多德認(rèn)為，“幸福在于自滿自足和合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！辈徽撌菄?guó)家還是和個(gè)人的終極目的都是善，我們要達(dá)到“至善”這一終極目的。在亞里士多德認(rèn)為，善是有不同等級(jí)的，較低等級(jí)的善是要服從更高級(jí)的善，并且要以較高級(jí)的善為目的。幸福作為生命的自然目的，出自人的自然性情和本性。

人的一生會(huì)有許許多多的目標(biāo)，這些目標(biāo)都是出于人們的自身所需求的去追求，是沒(méi)有人愿意追求自己不喜歡的東西。并且，人們的這些目標(biāo)都是可以通過(guò)自身活動(dòng)達(dá)到的。然而，這許多的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)終極目標(biāo)而被追求，這個(gè)終極目標(biāo)就是幸福。幸福是自滿自足的，合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。幸福是人之為人的活動(dòng)，這里所說(shuō)的德性是指人的德性，因?yàn)槿伺c動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有理性思維，人可以為自己追求的目標(biāo)制定一系列合理的合乎德性的理性活動(dòng)，去追求幸福，追求幸福就是所謂的最完善的活動(dòng)。還有一種對(duì)幸福的定義，即認(rèn)為幸福是整個(gè)一生中靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。“幸福需要完滿的德性和完滿的一生?！眮?lái)闡釋?zhuān)绾闻袛嘁粋€(gè)人是否幸福，就要從整個(gè)一生來(lái)看，而不是就某個(gè)特定的時(shí)間段或某個(gè)具體的行為來(lái)判斷。幸福是人們靠自身固有的德性所獲得的。人類(lèi)具有理性思維而動(dòng)物不具有理性思維，這是眾所周知的事情，動(dòng)物更沒(méi)有德性的活動(dòng)。所以，我們便不能說(shuō)某個(gè)動(dòng)物是幸福的，或者某個(gè)沒(méi)有理性思維的小孩是幸福的，幸福的標(biāo)準(zhǔn)其中一項(xiàng)是是否具有理性思維。

諸善即各種善，這些善是不同的，亞里士多德把人的生活分為三種：享樂(lè)生活、政治生活和沉思生活。如果以當(dāng)前人們所過(guò)的生活作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的話，可以這樣理解，多數(shù)人想過(guò)享樂(lè)的生活，因?yàn)樗麄儼芽鞓?lè)認(rèn)作為善。但要明確說(shuō)明的是享樂(lè)的生活并不是幸福。在亞里士多德看來(lái)，享樂(lè)的生活如吃、喝、玩、樂(lè)完全是以生理感官的滿足為目的，這樣的生活顯然是人類(lèi)在嬰孩時(shí)期所經(jīng)歷的生活，因?yàn)閶牒⒌拇竽X發(fā)育并不完全，其理性的作用無(wú)法發(fā)揮出來(lái)，所以只能依靠感官生活，就會(huì)出現(xiàn)吃喝玩樂(lè)是所謂的幸福的說(shuō)法，但是當(dāng)人們成年時(shí)能夠合理的支配自己的思想的時(shí)候，人們便會(huì)知道，當(dāng)時(shí)所謂的幸福生活是動(dòng)物式的是不合符理性的是達(dá)不到善的。而人想要獲得幸福獲得至高的善的話，理性、美德這些品質(zhì)都必不可少。政治的生活追求榮譽(yù)和權(quán)力，然而這也是不完善的。一般人想要過(guò)享樂(lè)的生活，但是更高級(jí)一點(diǎn)的人愿意過(guò)政治的生活，因?yàn)樗麄儼褬s譽(yù)當(dāng)作幸福，之所以說(shuō)這樣的生活也是不完善的，是因?yàn)檫@些有品位的人所追求的榮譽(yù)，是依靠其他人的肯定而獲得的，一旦他人不在肯定自己，那么他所謂的政治生活也就不復(fù)存在了，所以幸福便不取決于自己。然而人們所追求榮譽(yù)是為了證明自己的優(yōu)秀，但這并不能說(shuō)明其本身就是優(yōu)秀的。這一切都取決于天時(shí)、地利、人和的各方作用，而人們更樂(lè)意從有權(quán)威的人士那里獲得榮譽(yù)，并且認(rèn)為權(quán)威人士基于的優(yōu)秀是真的優(yōu)秀。亞里士多德樂(lè)意將德性用于所有生命物及其實(shí)踐活動(dòng)之中。幸福絕不能僅僅依靠外部條件而達(dá)到的所以，亞里士多德認(rèn)為，只有沉思的生活才是最高貴最高級(jí)的生活，因?yàn)槌了际俏覀儽拘缘淖詈貌糠值膶?shí)踐活動(dòng)，沉思越多幸福便越多。沉思的生活是一種向往的神性的生活，是對(duì)個(gè)人心靈的超越。沉思的生活并不是在沒(méi)有任何條件下進(jìn)行的沉思，而是從內(nèi)到外，從內(nèi)到外，逐步過(guò)渡形成的，從個(gè)人品德到社會(huì)生活再到國(guó)家生活。亞里士多德認(rèn)為沉思的生活是幸福的終止，并指出，個(gè)人只有投身于城邦的政治實(shí)踐中，他的美德才會(huì)得以提升，而想要更進(jìn)一步發(fā)展，便需要過(guò)上沉思的生活。雖然能夠達(dá)到這一目標(biāo)的只是少數(shù)人，但是亞里士多德仍然將其作為幸福的最終目標(biāo)。

二、人工智能技術(shù)對(duì)人的幸福的雙重影響

人工智能技術(shù)的出現(xiàn)帶有一定的神秘的色彩，一直以來(lái)倍受社會(huì)各種爭(zhēng)議，人們可以像上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃一樣創(chuàng)造出與自己一樣具備高度智能的機(jī)器人，使自己的生活變得更加舒適和便捷。然而，在創(chuàng)造人工智能后也引發(fā)了人們的擔(dān)憂：人工智能是人類(lèi)創(chuàng)造的智能機(jī)械產(chǎn)品，人工智能可以分為兩部分，分別是“人工”和“智能”。然而人工智能產(chǎn)品只具備機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并不具備情感意識(shí)，沒(méi)有任何想法，只有冰冷的有序的流水工作，即便長(zhǎng)時(shí)間工作也不會(huì)感到疲倦和痛苦。現(xiàn)階段的人工智能僅僅具備了機(jī)械思維，在一些不具有情感意識(shí)的地方是人工智能工作的地方，能夠比人類(lèi)更好更快更準(zhǔn)確地工作。

（一）人工智能對(duì)人類(lèi)生活的積極影響

（1）滿足人類(lèi)多元化需求，人工智能再被人類(lèi)所創(chuàng)造發(fā)明的時(shí)候，就考慮到人類(lèi)多元化的需求，人工智能是模擬人類(lèi)思維和實(shí)踐行為的大數(shù)據(jù)技術(shù)集成，在人類(lèi)推動(dòng)下發(fā)展和普及，則更容易滿足人類(lèi)在物質(zhì)上及精神上的多元化需求。（2）促進(jìn)人類(lèi)勞動(dòng)解放人類(lèi)雙手讓更多時(shí)間去創(chuàng)造更有價(jià)值的事物，每一次人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)的突破都意味著人類(lèi)從自然中又發(fā)展了一步，使得工作方式變向簡(jiǎn)單，提高效率。人工智能的出現(xiàn)無(wú)疑大大減輕了人類(lèi)的勞動(dòng)量，使人類(lèi)更加自由。（3）保障人類(lèi)生活安全性目前主要采取數(shù)字密碼、電磁密碼等安全防盜技術(shù)，現(xiàn)階段其具備一定先進(jìn)性，但仍存在一定漏洞。 而人工智能技術(shù)中的圖像識(shí)別、 計(jì)算機(jī)視覺(jué)等技術(shù)在安全防盜方面的應(yīng)用有效加強(qiáng)了人們?nèi)松碡?cái)產(chǎn)安全、隱私等，保障了人類(lèi)生活安全性。

（二）人工智能對(duì)人類(lèi)生活的消極影響

人工智能的發(fā)展和普及在給人類(lèi)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了一定的消極影響。（1）人類(lèi)過(guò)于依賴(lài)智能技術(shù)，雖然人工智能技術(shù)在社會(huì)普遍運(yùn)用，有效的替人類(lèi)減輕負(fù)擔(dān)代替人類(lèi)工作，效性較高，但正是這種極強(qiáng)的實(shí)用性?xún)r(jià)值助長(zhǎng)了人類(lèi)的惰性，過(guò)于依賴(lài)人工智能，容易導(dǎo)致人們身體工作能力、邏輯思維能力等鍛煉越來(lái)越少，進(jìn)而人類(lèi)會(huì)變得退化，人工智能占領(lǐng)社會(huì)主導(dǎo)地位，從而整個(gè)社會(huì)會(huì)變得異化。（2）大數(shù)據(jù)的泄露隱患，在人工智能技術(shù)普遍的社會(huì)我們幾乎每人人手一部手機(jī)，手機(jī)固然方便，但手機(jī)里面的APP暴露了我們平時(shí)喜好和行走的路線、各種銀行卡、以及一些個(gè)人隱私。

三、人工智能對(duì)應(yīng)幸福倫理反思

人工智能科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)安全、隱私和價(jià)值構(gòu)成具有倫理挑戰(zhàn)，這直接影響著人們?cè)谑褂萌斯ぶ悄苤械捏w驗(yàn)和對(duì)人工智能最初的目的，通過(guò)借鑒相關(guān)人工智能倫理原則，一致認(rèn)為發(fā)展人工智能應(yīng)遵循兩條最基本的原則：一是人類(lèi)共同的根本利益原則，即人工智能以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)根本利益為服務(wù)人類(lèi)為最終目標(biāo)。二是責(zé)任原則，即人工智能開(kāi)發(fā)方應(yīng)遵循適度合適原則，應(yīng)用方需遵循權(quán)責(zé)一致原則。

人工智能取代人的勞動(dòng)造成勞動(dòng)者失業(yè)和兩極分化盡管處于機(jī)器大工業(yè)時(shí)期的工人“日益完全依賴(lài)于勞動(dòng)，依賴(lài)于一定的、極其片面的、機(jī)器般的”體力和智力勞動(dòng)才能求得必要的生存資料和勞動(dòng)的資格，但“機(jī)器技術(shù)方面的一切改進(jìn)措施都有始終不變的目的和趨勢(shì)，那就是盡可能取消人的勞動(dòng)”，人工智能硬件和軟件的更新?lián)Q代及其在市場(chǎng)空間內(nèi)的普遍運(yùn)作，使勞動(dòng)者擁有的體力和腦力優(yōu)勢(shì)都存在被其取代的可能，這將造成社會(huì)上一大批工作者失去工作。眾多依賴(lài)體力勞動(dòng)和高學(xué)歷人才會(huì)因人工智能導(dǎo)致失業(yè)，智能與社會(huì)達(dá)爾文主義的勾連最終只會(huì)給市場(chǎng)留下具有非凡創(chuàng)新能力的超天才的個(gè)人。因此，人類(lèi)就會(huì)淪為低級(jí)帶有感情色彩的低質(zhì)量勞動(dòng)者，到那時(shí)，人工智能的優(yōu)越性就會(huì)使人成為被拋棄和被排斥的勞動(dòng)主體。人工智能僭越道德沖擊幸福論，比如人工智能機(jī)器泄露人類(lèi)隱私問(wèn)題，與人生命相連接將病人病診情況存入機(jī)器留作實(shí)驗(yàn)標(biāo)本，進(jìn)行試驗(yàn)，一面研發(fā)出治病救人的方法，一面沖擊著倫理。研發(fā)出新的醫(yī)治方法是不是意味著人人可以長(zhǎng)生不老，不可死去，死去的細(xì)胞得以重生或者說(shuō)再造，這就成了無(wú)數(shù)人的幻想，人的生命得以大部分延長(zhǎng)，是否會(huì)造成環(huán)境的破壞，這樣人類(lèi)自然繁衍生息的“邏各斯”定律便化為可控操作的非理性貪生欲，而有關(guān)生死、家庭、婚姻、代際、生育、勞動(dòng)、生產(chǎn)等人類(lèi)倫常道德關(guān)系都需要被重新解讀和定義。甚至機(jī)器由此掌握人的身體缺陷、既往病史和一些難以啟齒的秘密，這些由人工智能引發(fā)的結(jié)構(gòu)性的社會(huì)道德問(wèn)題，那么還會(huì)達(dá)到亞里士多德所謂的幸福論了嗎？值得我們對(duì)其進(jìn)行反思。

總結(jié)：

人工智能在造福人類(lèi)的同時(shí)也確實(shí)存在諸多的安全隱患，當(dāng)我們?cè)谌斯ぶ悄苄聲r(shí)代前行時(shí)，人工智能的倫理道德問(wèn)題不容忽視，應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)反思。深度理解亞里士多德所說(shuō)的幸福論，并結(jié)合當(dāng)代人工智能，做到人生的最終目標(biāo)是幸福最高級(jí)的善為宗旨，亞里士多德幸福觀是指向大多數(shù)人的幸福。幸福不是一個(gè)含糊的概念，幸福要在整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造一種規(guī)范。合理弘揚(yáng)亞里士多德的幸福觀，激勵(lì)人們?nèi)?、機(jī)器、自然三者共存。只有真正的解決了人工智能帶來(lái)的倫理問(wèn)題，人工智能這把雙刃劍，才會(huì)真正造福人類(lèi)，我們要借亞里士多德的幸福觀，妥善處理好人工智能時(shí)代的科技倫理問(wèn)題。