何婷

摘 要：符號(hào)學(xué)理論經(jīng)過(guò)了眾多學(xué)者的研究，在應(yīng)用方面涉及到各個(gè)學(xué)科，在這個(gè)學(xué)科相互影響，相互滲透的今天，符號(hào)學(xué)開(kāi)始慢慢與環(huán)境設(shè)計(jì)開(kāi)始相互交融，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，在眾多方面都開(kāi)始使用符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的原理，在豐富符號(hào)學(xué)原理的同時(shí)也在一定程度上也創(chuàng)新了設(shè)計(jì)。符號(hào)學(xué)里面的一系列原理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用使環(huán)境設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加的多樣化，更是增添了眾多的感情文化色彩，正由于這些結(jié)果的出現(xiàn)，現(xiàn)將研究角度轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)和環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合，從符號(hào)學(xué)理論開(kāi)始作為本文的切入點(diǎn)，從符號(hào)學(xué)理論的基本概念入手，通過(guò)探索符號(hào)學(xué)理論對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的影響，根據(jù)二者相互融合的關(guān)系，來(lái)分析環(huán)境設(shè)計(jì)作品中所體現(xiàn)出符號(hào)學(xué)原理以及設(shè)計(jì)作品中所包含的新穎藝術(shù)思想，來(lái)進(jìn)行一些判斷和總結(jié)，希望對(duì)符號(hào)學(xué)和環(huán)境設(shè)計(jì)都能有一定啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);環(huán)境設(shè)計(jì);結(jié)合

一、符號(hào)學(xué)的源起

符號(hào)學(xué)理論出現(xiàn)極早，在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有一定的顯現(xiàn)，從人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的想法去記錄身邊所發(fā)生的事情之時(shí)，符號(hào)就開(kāi)始出現(xiàn)。從我們的祖先用繩子記事開(kāi)始到各種象征圖騰的出現(xiàn)，都反映著符號(hào)學(xué)在慢慢的發(fā)展并開(kāi)始滲透進(jìn)我們的生活，而符號(hào)學(xué)涉及到的范圍又是極為廣泛，從關(guān)乎人們生活的點(diǎn)滴到各學(xué)科理論研究的發(fā)展都能夠與符號(hào)學(xué)有所聯(lián)系，可以說(shuō)關(guān)乎人類(lèi)的一系列活動(dòng)都可與符號(hào)學(xué)相聯(lián)系，在我們生活的周?chē)Z(yǔ)言文字、歌曲、圖畫(huà)等等都與符號(hào)學(xué)相關(guān)，所以由此可見(jiàn)符號(hào)學(xué)與各個(gè)領(lǐng)域都有聯(lián)系，符號(hào)存在于人類(lèi)生活的每一個(gè)方面。

二、符號(hào)學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的聯(lián)系

設(shè)計(jì)二字源自于拉丁文，在拉丁文中的解釋就是畫(huà)記號(hào)，這與古時(shí)候人類(lèi)用符號(hào)記事完全符合，所以研究二者之間的聯(lián)系顯得尤為重要，符號(hào)學(xué)也已經(jīng)開(kāi)始滲透進(jìn)與人們生活關(guān)系密切的環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，一系列的設(shè)計(jì)元素我們都可以稱(chēng)之為符號(hào)，也可以說(shuō)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中具有著關(guān)鍵性的地位，是不可或缺的一部分，那轉(zhuǎn)換思路而言符號(hào)學(xué)也可以說(shuō)是環(huán)境設(shè)計(jì)中的一種設(shè)計(jì)手法，正由于二者之間的這種聯(lián)系，符號(hào)學(xué)能夠?qū)Νh(huán)境設(shè)計(jì)提供一定的理論指導(dǎo)以及素材源泉，反之環(huán)境設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理論以及設(shè)計(jì)手法也能夠深刻的影響到符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展。[1]設(shè)計(jì)師將這些符號(hào)元素進(jìn)行加工處理運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中之時(shí)，這些符號(hào)賦予著一定的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也包含著設(shè)計(jì)師的思想，在設(shè)計(jì)中也能夠反應(yīng)出藝術(shù)特色，所以環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了這些符號(hào)元素從而開(kāi)闊了更大空間，也更有利于表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。比如在特定的場(chǎng)所之中，如何讓人們更好的去了解場(chǎng)所，運(yùn)用人們所熟知的符號(hào)就顯得尤為重要，比如一個(gè)學(xué)校，如果運(yùn)用一個(gè)教育學(xué)家的形象或者書(shū)本等與學(xué)校有關(guān)聯(lián)的符號(hào)加入到設(shè)計(jì)之中，就能夠讓人們更為了解，也會(huì)增加設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)感和美學(xué)之感。

三、符號(hào)學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)運(yùn)用

隨著中國(guó)社會(huì)面貌的大翻轉(zhuǎn)，環(huán)境設(shè)計(jì)在大趨勢(shì)之下也在發(fā)生著變化，從以往照搬或者借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)，開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思維，開(kāi)始用一種綜合全新的觀念去看待環(huán)境設(shè)計(jì)，并以此做出設(shè)計(jì)改變。將符號(hào)學(xué)理念融入進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)之中，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要一步，在我們的計(jì)實(shí)踐當(dāng)中如何在實(shí)踐中與符號(hào)學(xué)理論相結(jié)合，下面例舉了三種方式：

（1）.要注重設(shè)計(jì)中功能與審美的統(tǒng)一性

在運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，要充分把握符號(hào)自身所具備的特點(diǎn)，一般是借鑒其中的形態(tài)特點(diǎn)，有些特定的文化符號(hào)有著特殊的圖像價(jià)值、指示意義及象征內(nèi)涵，[2]所以在設(shè)計(jì)中就充分發(fā)揮其符號(hào)自身所具備的魅力與設(shè)計(jì)結(jié)合其起來(lái)，最終達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)中的空間形式與觀賞性巧妙結(jié)合，比如古典園林是中國(guó)文化的瑰寶之一，在古典園林中有著眾多的古典元素可以進(jìn)行運(yùn)用轉(zhuǎn)化，園林構(gòu)圖，空間的布置都可以在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中將功能與審美結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，讓現(xiàn)代的受眾在現(xiàn)代的環(huán)境之中感受到古典的魅力。

（2）.繼承傳統(tǒng)與進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合

在我們進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，必須平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新的天平，在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)之時(shí)，如何處理眾多符號(hào)的關(guān)系，如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所需要的那一份符號(hào)元素，將傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中之時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行一定的合理處理，使之達(dá)到契合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)也能到達(dá)創(chuàng)新，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)也能達(dá)到一個(gè)雙贏的局面，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，努力吸取傳統(tǒng)符號(hào)元素以及現(xiàn)代的表現(xiàn)手法對(duì)于今后的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路來(lái)說(shuō)是尤為重要的。

（3）.在藝術(shù)當(dāng)中運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)

一成不變的進(jìn)行設(shè)計(jì)必定是跟不上時(shí)代潮流發(fā)展，現(xiàn)今社會(huì)是科技時(shí)代，如何在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中加入現(xiàn)代技術(shù)，是環(huán)境設(shè)計(jì)必行之路。高科技是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)新的語(yǔ)言信息“符號(hào)”，在設(shè)計(jì)中可充分運(yùn)用各種新結(jié)構(gòu)、新材料、新工藝、高智能的設(shè)施設(shè)備進(jìn)行設(shè)計(jì)。[3]尤其計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，使之前不可能運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素，都能得到創(chuàng)意性的體現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的表現(xiàn)力可以將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美又具備傳統(tǒng)韻味的作品。

結(jié) 語(yǔ)

在文化共享融合的現(xiàn)代社會(huì)，各國(guó)家地區(qū)在進(jìn)行文化交流的同時(shí)，文化入侵的影響也是巨大，所以如何在此背景之下，將獨(dú)屬于中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，一來(lái)是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化保持民族的獨(dú)立性，二來(lái)也能夠讓本國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠有自身的特點(diǎn)，在世界設(shè)計(jì)界能夠獨(dú)樹(shù)一幟?，F(xiàn)今符號(hào)學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合越來(lái)越密切，符號(hào)學(xué)甚至都成為環(huán)境設(shè)計(jì)中必不可缺的一部分，符號(hào)學(xué)為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)素材與源泉，在符號(hào)學(xué)的指導(dǎo)之下，在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的簡(jiǎn)便圖形進(jìn)行自身創(chuàng)意的體現(xiàn)，并且將日常生活的點(diǎn)滴進(jìn)行轉(zhuǎn)化成為自己設(shè)計(jì)想法中的一部分，并且能夠在最后進(jìn)行復(fù)雜設(shè)計(jì)的重組，使設(shè)計(jì)內(nèi)涵化以及價(jià)值的最大化，這樣一來(lái)就能營(yíng)造出更加具有表達(dá)力、感染力、震撼力的意象及在特定的環(huán)境中所表達(dá)出的藝術(shù)氛圍，從而使景觀更富于靈動(dòng)而形神兼?zhèn)?，傳情達(dá)意上升到真正的精神境界，使受眾在設(shè)計(jì)中感受設(shè)計(jì)師的想法。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李海波，吳家煒，陳雄 基于符號(hào)學(xué)視角的民族文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中白勿應(yīng)用研究[J].廣西社會(huì)科協(xié)，2016（7）：201

[3] 李溫喜 探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用[J].現(xiàn)在裝飾（理論），2015（9）：90