[摘要]我國(guó)民族教育的一個(gè)重要組成部分是少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育。以裕固族為例，其語(yǔ)言屬于世界瀕危語(yǔ)言，亟待傳承與發(fā)展。在裕固族雙語(yǔ)教學(xué)中，不僅要幫助學(xué)生鞏固裕固族語(yǔ)言能力，還要讓他們真的喜歡上這一民族瑰寶，今后能為其傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。本文即從裕固族原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)意義、了解民族情況、充分賞析民歌、講解學(xué)唱結(jié)合與課程實(shí)踐活動(dòng)等幾個(gè)部分入手，對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]裕固族;雙語(yǔ)教學(xué);原生態(tài)民歌

中圖分類號(hào)：G623

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0493-2099（2020）25-0161-02

一、裕固族原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀

裕固族原生態(tài)民歌固然是一顆璀璨的明珠，但其現(xiàn)狀卻不容樂觀。歌曲是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，而裕固語(yǔ)已經(jīng)成了世界瀕危語(yǔ)言，裕固族民歌也一直處在流失的狀態(tài)，這種形勢(shì)是由一個(gè)更大的時(shí)代背景造成的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使裕固族同胞的生產(chǎn)生活條件有了巨大的進(jìn)步，促進(jìn)了他們與其他各族同胞的交往。但裕固語(yǔ)作為一個(gè)很小的語(yǔ)種，在對(duì)外交流中很難占優(yōu)勢(shì)。為了保證交流的通暢，自然會(huì)有更多的年輕人選擇熟練掌握漢語(yǔ)等語(yǔ)言，而對(duì)裕固語(yǔ)越來越陌生，最后導(dǎo)致裕固語(yǔ)及裕固族原生態(tài)民歌的流失。這一現(xiàn)狀比較明顯的體現(xiàn)是本來在肅南草原地區(qū)經(jīng)?？梢月牭降脑９套逶鷳B(tài)民歌越來越少，能演唱這種民歌的歌手乃至普通裕固族群眾的數(shù)量也呈下降趨勢(shì)，且大都是老年人。

二、裕固族原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)意義

學(xué)習(xí)裕固族原生態(tài)民歌對(duì)于學(xué)習(xí)裕固語(yǔ)有積極的推動(dòng)作用，這一角度不再贅述。從更大的視角來看，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，文化多樣性是中國(guó)的一大特征，也是中華文化最吸引人的地方。裕固語(yǔ)和裕固族民歌是其中不可或缺的一部分。只有學(xué)好裕固語(yǔ)和裕固族民歌，才能將它們傳承下去，不至于消逝在歷史的長(zhǎng)河中，對(duì)于維持文化多樣性有著難以估量的巨大價(jià)值。

三、了解民族情況，發(fā)現(xiàn)民歌價(jià)值

鑒于能熟練應(yīng)用裕固語(yǔ)、唱出裕固族原生態(tài)民歌的人越來越少，如果突兀地讓學(xué)生學(xué)習(xí)可能無(wú)法得到學(xué)生的理解，也無(wú)法達(dá)到文化傳承發(fā)展的目的。為此，應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中注意裕固族原生態(tài)民歌的教學(xué)方式，應(yīng)用好這一難得的教育資源，不斷向?qū)W生滲透其價(jià)值。首先要做到的是帶領(lǐng)學(xué)生充分了解裕固族的情況，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)裕固族民歌在民族發(fā)展歷史中起到了哪些重要作用，對(duì)裕固族又意味著什么。

例如，教師可以通過多媒體或展示圖片教具等方式，向?qū)W生介紹裕固族歷史上是以畜牧業(yè)為主的民族，生活在天高地闊的環(huán)境下，這一點(diǎn)可以幫助學(xué)生理解生活環(huán)境造就了民族性格，民族性格又使其民歌產(chǎn)生了獨(dú)特的熱情奔放特征。又如，裕固族皈依藏傳佛教，同時(shí)又保留了自己的古老信仰，其精神世界十分豐富，也就使其民歌的內(nèi)容非常多樣。通過這些內(nèi)容，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)民歌與裕固族是不可分割的，是裕固族民族特征的反映，這就是裕固族民歌的重要價(jià)值之一。這種感受也會(huì)連帶影響他們對(duì)裕固語(yǔ)的學(xué)習(xí)態(tài)度，迸發(fā)更多的學(xué)習(xí)熱情。

四、通過大量賞析，體會(huì)民歌價(jià)值

想要深刻體會(huì)裕固族原生態(tài)民歌的價(jià)值，僅靠介紹民族情況肯定是不夠的，還要讓學(xué)生去賞析，發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)，體會(huì)其在藝術(shù)與促進(jìn)自身成長(zhǎng)、拓展自身知識(shí)面上的價(jià)值，從而帶給學(xué)生更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力?？晒W(xué)生賞析的曲目有很多，如《裕固姑娘就是我》《路上的歌》《牧歌》《飛翔的祁連雪》等，教師可以靈活選用。

五、以講解學(xué)唱為主，理解民歌價(jià)值

自己演唱民歌和聆聽別人演唱民歌帶給學(xué)生的感受肯定是不同的。通過自己演唱，學(xué)生能更深地沉浸到民歌營(yíng)造的情感氛圍中，與裕固族的民族精神產(chǎn)生更深層次的共鳴，幫助他們“穿越”時(shí)空的界限，“觸摸”到這些民歌產(chǎn)生時(shí)的場(chǎng)景。如果教師還能將某一首民歌單獨(dú)拿出來，為學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的剖析講解后再帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)民歌價(jià)值的理解。

以《裕固姑娘就是我》為例，教師可以從故事的角度為學(xué)生講解：一位美麗的裕固族姑娘，在成長(zhǎng)的過程中見過草原，也見過戈壁與大漠。但無(wú)論面對(duì)的生存環(huán)境如何，她都一直保持積極、樂觀、快樂，度過了慶生、婚禮等人生難忘時(shí)刻，最終與她的愛人幸福地走過了人生旅途。通過講解，讓學(xué)生代入這名裕固族姑娘的角色，然后再進(jìn)行學(xué)唱，學(xué)生的感情可以被充分激發(fā)出來，從而理解這首民歌對(duì)裕固族姑娘的特殊價(jià)值。而如此專注的學(xué)習(xí)，必然能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)民歌所含的裕固語(yǔ)知識(shí)的掌握，理解裕固語(yǔ)的魅力。

六、課程實(shí)踐活動(dòng)，傳承民歌價(jià)值

從以上論述可以看出，裕固族原生態(tài)民歌的深刻內(nèi)涵決定了它絕不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)裕固語(yǔ)的工具和渠道，本身也是值得大力傳承的。而且民歌作為包含大量語(yǔ)言要素的藝術(shù)形式，傳承民歌在很大程度上也是在傳承裕固語(yǔ)本身。為了達(dá)到傳承的目的，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生積極開展各種形式的課程實(shí)踐活動(dòng)，比如師生共同模仿已有民歌的形式創(chuàng)造新的民歌作品，不斷豐富裕固族民歌這座寶庫(kù)。

綜上所述，裕固族原生態(tài)民歌作為以裕固語(yǔ)為核心要素的藝術(shù)形式，對(duì)于裕固語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)價(jià)值巨大。其根源在于裕固族原生態(tài)民歌本身就是非常值得繼承與發(fā)揚(yáng)的，與裕固語(yǔ)一樣都是反映裕固族民族文化的重要載體。希望廣大教師在進(jìn)行裕固族雙語(yǔ)教學(xué)時(shí)，能重視裕固族原生態(tài)民歌，將裕固族原生態(tài)民歌在教育教學(xué)上的作用充分挖掘出來，讓它在未來的漫長(zhǎng)時(shí)光中能繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，乃至煥發(fā)更璀璨的光輝。

注：本文為甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度規(guī)劃一般自籌課題“裕固族原生態(tài)民歌在中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中的開發(fā)實(shí)踐研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：CS[2019]CHB0869）的主要研究成果。

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作者簡(jiǎn)介：安娜（1985-），女，裕固族，甘肅張掖人，本科，中學(xué)一級(jí)，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。

（責(zé)任編輯 李芳）