張可晗

摘要：鄂溫克族依靠自然生活，將山林作為家園，崇尚自然，擁有與農(nóng)耕文明所不同的民俗特色，狩獵民族獨(dú)特的審美以及生活用品的提取，自然元素的充分利用色彩的簡(jiǎn)單利用，歷經(jīng)歲月的衍變，形成了民族化的裝飾以及色彩應(yīng)用，成為我國(guó)的寶貴的藝術(shù)資源，隨著旅游業(yè)的日益發(fā)展，讓鄂溫克族逐漸走進(jìn)了大眾的視野，成為北方旅游獨(dú)具旗幟的一站，鄂溫克的裝飾品不斷受到關(guān)注，贏得人們的喜愛。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;裝飾圖樣;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）01-00-03

鄂溫克族是東北亞地區(qū)的一個(gè)民族，主要居住于俄羅斯西伯利亞以及中國(guó)內(nèi)蒙古和黑龍江兩省區(qū)，蒙古國(guó)也有少量分布。鄂溫克是鄂溫克族的民族自稱，其意思是“住在大山林中的人們”，鄂溫克民族的語言文化具有獨(dú)特性，在日常生活中，鄂溫克人多數(shù)使用本民族語言，沒有本民族的文字。鄂溫克牧民大多使用蒙古文，農(nóng)民則廣泛使用漢文，鄂溫克人是從游牧發(fā)展到定居的，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的人群。他們的傳統(tǒng)文化具有極大的豐富性，最為突出的是服飾文化和飲食文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中裝飾紋樣處處可見，作為一種最基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，以不同的圖案、形式、符號(hào)出現(xiàn)在各種器皿、布料等地方，滿足使用者的使用需求以及審美體驗(yàn)。在使用以及發(fā)展的過程中不斷提取歸納，將煩瑣復(fù)雜的圖案提煉融合成為一種文化符號(hào)，融入時(shí)代元素演化形成獨(dú)具特色的符號(hào)和部落圖騰。

一、鄂溫克族傳統(tǒng)裝飾圖樣再設(shè)計(jì)的意義

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，精神文化需求開始不斷上升，近年來精神文化不斷創(chuàng)新產(chǎn)生許多新的創(chuàng)作源泉，通過市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，將文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)為更加有力的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在創(chuàng)新的同時(shí)讓更多的人了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和民族紋樣內(nèi)涵，形成新的行業(yè)，為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值財(cái)富。

同時(shí)作為傳統(tǒng)文化的一部分，在研究發(fā)展應(yīng)用的過程中，不斷引發(fā)當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向發(fā)展的思考，呼吁群眾重視民族特色傳統(tǒng)文化、重視中國(guó)特色傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、鄂溫克族傳統(tǒng)裝飾圖樣的藝術(shù)形式

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特性在于不同的藝術(shù)形式，從自然中提取出花鳥魚蟲融入創(chuàng)作，在作品中體現(xiàn)出生命力與藝術(shù)審美，將人們對(duì)自然崇敬融于作品。鄂溫克族常年在山林遷徙養(yǎng)殖馴鹿，在養(yǎng)殖遷徙的過程中人與鹿建立了深厚的情感，并將養(yǎng)殖馴鹿形成一種文化形式，在許多藝術(shù)創(chuàng)作中加入馴鹿甚至用馴鹿作為民族的標(biāo)志之一，深受多民族人民的喜愛，許多藝術(shù)家將自己對(duì)馴鹿的熱愛貫穿到自己的作品中，創(chuàng)造出各種形態(tài)下的鹿，通過剪影拼接等藝術(shù)手法將圖案完整化，并在作品中傳達(dá)自己熱愛民族熱愛自然的內(nèi)心。[1]

在多年捕魚打獵生活下，將工具演變成民族化的工藝品等等。鄂溫克族在草原山林中生活多年，獨(dú)特的文化形式展現(xiàn)出與漢族農(nóng)耕文明所不同的文化藝術(shù)，在應(yīng)用和生活的過程中藝術(shù)家通過最基礎(chǔ)的技巧將圖案提煉，不斷地流傳給后人。

他們會(huì)在巖石樹皮等很多地方作畫，留下民族生活過的痕跡，鄂溫克族人充分利用樺樹皮制作出盒、盆、挎包等生活工具，并在其表面刻繪出各種各樣的圖案裝飾，繪制出動(dòng)物紋、花鳥紋、植物紋。制作工藝精巧，雕刻精致美觀，雕刻藝術(shù)可分為骨刻、木刻等。同時(shí)也寓意了平安喜樂豐收富足等。樺樹皮制品被雕刻裝飾的同時(shí)樺樹皮也是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的繪制材料之一，在樺樹皮上刻出簡(jiǎn)單畫作不斷被后人流傳下來，目前樺樹皮藝術(shù)也被作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受重視得到積極推廣。

鄂溫克樺樹皮工藝制品上都有許多美麗的花紋和圖案，它們的制作都有一定的特殊方法和技藝，這些樺樹皮工藝美術(shù)還具有一定的審美情趣，樺樹皮本身所具有的本色顯得自然、樸實(shí)和典雅。樺樹皮工藝制品上的各種圖案花紋不僅具有一定的藝術(shù)性，還富有本民族獨(dú)特的寓意。總之，對(duì)鄂溫克傳統(tǒng)樺樹皮工藝美術(shù)研究不僅可以了解鄂溫克民族傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，對(duì)研究鄂溫克族歷史發(fā)展和文化進(jìn)步也具有一定的科學(xué)價(jià)值和積極意義。

除此外，狩獵所得獸皮獸筋也被人們收集起來，將獸筋揉為線，將獸骨打磨為扣縫制獸皮為衣服，也會(huì)用狩獵所得的動(dòng)物首為帽，已達(dá)到迷惑野獸的效果。鄂溫克族歷代生活在山林草原，對(duì)大自然充滿崇敬，生活藝術(shù)取材簡(jiǎn)單制作精細(xì)，將少數(shù)民族風(fēng)情體現(xiàn)在工藝上，給人以新鮮感，隨著時(shí)代的發(fā)展，住在山林里的鄂溫克族逐漸開始遷徙下山，住進(jìn)了房屋，生活方式改變下許多習(xí)慣隨著改變，生活用品也發(fā)生了巨大的變化，因此傳統(tǒng)的藝術(shù)載體也在改變，許多文創(chuàng)也會(huì)在普通的物品上承載展現(xiàn)著，圖案的制作材質(zhì)取材也逐漸擴(kuò)大了范圍，制作出的藝術(shù)品逐漸廣泛豐富。

三、鄂溫克族傳統(tǒng)裝飾圖樣的應(yīng)用現(xiàn)狀

鄂溫克族不一樣的生活方式形成了獨(dú)特的文化，在自然生活中尋找創(chuàng)作素材。把馴鹿加入其中，更能體現(xiàn)出鄂溫克族人民獨(dú)有的風(fēng)俗，馴鹿的靈動(dòng)優(yōu)雅也讓整幅圖案顯得更有活力。在精巧的手工制作下結(jié)合起太陽姑娘的傳說，當(dāng)?shù)厝嗽O(shè)計(jì)出太陽花裝飾品，將各式各樣的刺繡用針線縫制，也流傳下來一些獨(dú)特的刺繡針法，充分利用圖案紋樣，將太陽花裝飾的精美起來，被許多人所喜愛收藏太陽花代表了沉默的愛、光明、熱烈、忠誠(chéng)、陽光、積極向上，意味著對(duì)于美好生活的向往以及追求，更凸顯出了鄂溫克族人的積極向上以及追求幸福生活的初衷，太陽花作為花類也使紋樣增加了色彩渲染，鄂溫克族民間刺繡藝術(shù)，主要是在服裝袖口邊沿、脖領(lǐng)周圍、衣服下擺等地方繡花邊。還有在女子用的煙荷包、香囊袋的上部繡上對(duì)稱云卷補(bǔ)花，下半部多繡花草，色澤搭配華麗，紋飾清新，做工精細(xì)。煙荷包和香囊的形狀有長(zhǎng)方形、葫蘆形、石榴形等。男子用的錢袋上也繡有圖案，多以粗獷的云卷為主。[2]

樺樹皮作畫更是鄂溫克族最經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在其紋樣的創(chuàng)作以及所表達(dá)寓意上必須有這個(gè)古老的作畫方式存在，使其有復(fù)古長(zhǎng)流的特點(diǎn)和親近自然的初衷。他們利用樺樹皮質(zhì)地柔韌、容易塑造、不怕水侵、防腐耐潮的特點(diǎn)，制作出來的工藝制品具有不怕碰撞、經(jīng)久耐用和攜帶方便。這些北方樺樹皮傳統(tǒng)工藝制品都具有一些共同的鮮明特點(diǎn)，那就是高寒地域性、純天然性、文化廣泛性和功能的雙重性。從白樺樹生長(zhǎng)的地域來看他們大都生長(zhǎng)在北方高寒地帶，這從世界樺樹生長(zhǎng)分布和樺樹皮用品的分布情況，也可以說明樺樹皮工藝制品所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象也鮮明的區(qū)域性特征。特殊的地理環(huán)境造就白樺林的生長(zhǎng)，也造就了“一方水土養(yǎng)育一方人”的鄂溫克族，他們生活在這一風(fēng)光獨(dú)特的自然世界里，也孕育了絢麗多彩的、令人神往的樺樹皮文化。

在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展的推動(dòng)下，民族文化開始建設(shè)，形成獨(dú)具特色的旅游文化，民族傳統(tǒng)的文化符號(hào)吸引更多的旅游者，在旅游中不斷形成文創(chuàng)用品，在當(dāng)?shù)厝嗣裆畹牟菰S多藝術(shù)愛好者聚集起來，在政府的支持下成立了文創(chuàng)園以及個(gè)人的工作室，不斷將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合創(chuàng)新圖案，設(shè)計(jì)文創(chuàng)，通過簡(jiǎn)單的創(chuàng)新設(shè)計(jì)努力推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕煌饨缃邮芟矏?，通過吸引了解讓更多的人知道民族文化草原文化。目前當(dāng)?shù)匚幕€是以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，加上越來越多的人對(duì)其進(jìn)行了解和發(fā)掘，鄂溫克族現(xiàn)在的馴鹿文化也正在向著新的方向靠近，以這些元素來作為鄂溫克族紋樣設(shè)計(jì)的初衷以及含義是最好不過的。

四、當(dāng)代文化對(duì)傳統(tǒng)性的包容

當(dāng)代有許多的設(shè)計(jì)都在向傳統(tǒng)靠攏，傳統(tǒng)藝術(shù)有著深厚的根基，給人懷舊的情懷，同時(shí)展現(xiàn)著時(shí)代背后的文化底蘊(yùn)，受到眾多人的推崇與消費(fèi)者的青睞。因此在設(shè)計(jì)上，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相結(jié)合，使設(shè)計(jì)作品具有更加高的藝術(shù)欣賞價(jià)值之和人文價(jià)值。例如故宮文創(chuàng)近幾年的推廣發(fā)展下，越來越多的珍寶展現(xiàn)給大家，設(shè)計(jì)理念被更多的人吸取采用故宮聯(lián)名的彩妝更是被許多用戶搶購一空，許多大牌也在爭(zhēng)相與故宮過合作，進(jìn)入市場(chǎng)。以此可見現(xiàn)代結(jié)合傳統(tǒng)更易于傳播發(fā)展，使設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)當(dāng)民族性，建立消費(fèi)者與文化之間的聯(lián)系。

五、設(shè)計(jì)思路以及設(shè)計(jì)理念

鄂溫克族的獨(dú)特的生活習(xí)慣，有著不一樣的藝術(shù)風(fēng)格，通過對(duì)民族常用色彩的提取作為畫面主色調(diào)。馴鹿和服飾特點(diǎn)作為主體，設(shè)計(jì)出多組獨(dú)具特色的裝飾圖案，進(jìn)行簡(jiǎn)單的畫面組合，達(dá)到畫面的最佳效果。以山脈樹林作為畫面背景表達(dá)出鄂溫克族是“生活在大山深處的人們”的含義，以及人們對(duì)自然的崇敬和敬畏。根據(jù)圖案局部的分布，將局部圖案拆分成多組不同內(nèi)容的裝飾圖案，分別作為裝飾圖案進(jìn)行圖案變形裝飾，以不同物品作為呈現(xiàn)載體，使創(chuàng)新的圖案充分發(fā)揮形象。在符合傳統(tǒng)含義的同時(shí)更加具有大眾性，有利于大眾的接受。在中國(guó)地理位置分布上極少的領(lǐng)土在北極圈范圍內(nèi)，馴鹿出現(xiàn)少之又少，像鄂溫克族這樣養(yǎng)殖十分少見，而馴鹿又十分溫和深受人們喜愛，更加容易讓人們接受。[3]

我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)雄厚，我們已經(jīng)針對(duì)其他相似的少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣也進(jìn)行了解，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成特點(diǎn)，探查到蘊(yùn)含在其中的更深層次的含義，并在其中選擇部分代表性紋樣，尋找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，加以糅合，賦予新的設(shè)計(jì)理念。通過簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，將民族化的東西最大程度展示出來，讓觀賞者可以直觀地了解到民族特色裝飾，通過對(duì)服飾物件刺繡等多方面的紋樣提取和融合，結(jié)合一定的現(xiàn)代文化使人們更加適應(yīng)紋樣的使用，將顏色細(xì)微的調(diào)整，符合當(dāng)下的大眾審美也不違背傳統(tǒng)的接受程度。

六、總結(jié)

我們通過標(biāo)定的審美價(jià)值和取向，對(duì)鄂溫克族民間藝術(shù)的形式、內(nèi)容、題材與樣式的深入分析和理解，不難看出其具有現(xiàn)代價(jià)值的視覺元素，能夠積極促進(jìn)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展。這將有利于調(diào)動(dòng)其積極因素，有利于鞏固其地域的藝術(shù)風(fēng)格，使其按照自身的審美取向和審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多樣化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔宇.使鹿鄂溫克傳統(tǒng)服飾與傳承保護(hù)[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，23（03）：41-43.

[2]何銳鵬，施愛芹.鄂溫克族傳統(tǒng)美術(shù)文化源流研究[J].大眾文藝，2018（21）：94-95.

[3]龔宇.使鹿鄂溫克傳統(tǒng)服飾與傳承保護(hù)[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，23（03）：41-43.