余麗 郭周卿

摘 要：清雍乾時(shí)期“改土歸流”后在今貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣安屯設(shè)堡，大批漢族移民遷居雷山縣，并傳承了漢族鞭炮生產(chǎn)技藝。此后，鞭炮成為漢族與當(dāng)?shù)孛缱寤?dòng)的一種技術(shù)性商品。通過(guò)對(duì)雷山縣屯堡村落南屏村和治安村的田野考察，探討鞭炮生產(chǎn)與地方社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，認(rèn)為鞭炮生產(chǎn)既滿(mǎn)足漢族社會(huì)的需求，也融入苗族社會(huì)中。正是因?yàn)槊缱迕癖娛潜夼谙M(fèi)的一個(gè)很大市場(chǎng)，漢族才得以傳承了炮竹技藝，使得鞭炮成為苗漢民族互動(dòng)的重要媒介。自20世紀(jì)30年代至90年代末，鞭炮生產(chǎn)一直是漢族家庭最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源;受家庭勞動(dòng)力人數(shù)、鞭炮制作技藝、鞭炮市場(chǎng)環(huán)境等因素制約，鞭炮生產(chǎn)帶來(lái)了一定的社會(huì)分層;此外，鞭炮生產(chǎn)也成為當(dāng)?shù)鼗橐隽飨虻闹匾剂?。作為外?lái)物的鞭炮成為苗漢之間建立關(guān)系的重要橋梁，為屯堡漢族更好地融入異鄉(xiāng)社會(huì)提供持久動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：雷山縣;漢族移民;鞭炮生產(chǎn);市場(chǎng);族際互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0135 - 09

素有苗疆之稱(chēng)的今貴州黔東南苗族侗族聚居區(qū)（包括部分水族在內(nèi)）之雷山、臺(tái)江、丹寨、劍河、榕江、三都（部分）六縣至清代之前，屬未曾建置設(shè)政的“化外之地”。清雍乾年間“改土歸流”后，在今黔東南自治州境內(nèi)建立新疆六廳1和安屯設(shè)堡，2自此苗疆地區(qū)被納入清朝統(tǒng)治的建制版圖。大批漢族移民以屯民身份遷入，代表國(guó)家政權(quán)參與苗族地區(qū)治理和傳播內(nèi)地漢文化，開(kāi)始了苗漢民族間的族際互動(dòng)。在苗漢民族接觸初期，彼此較為陌生，文化界限分明，交往面及交往路徑相對(duì)缺乏的情況下，他們透過(guò)市場(chǎng)上產(chǎn)品的交流發(fā)生互動(dòng)是最常見(jiàn)的互動(dòng)方式。自民國(guó)以后伴隨現(xiàn)代化的逐漸發(fā)展，市場(chǎng)上以物的交換形式作為文化交流方式逐漸淡化，苗漢民族間互動(dòng)方式日趨多樣化，但市場(chǎng)仍然是基層民眾族際互動(dòng)不可或缺的場(chǎng)域。

漢族屯民遷居雷山后，分授的田土有限且產(chǎn)值不高，為了更好地生存，他們傳承了原有的炮竹工藝。炮竹是主要依賴(lài)市場(chǎng)交換的產(chǎn)品，于是與當(dāng)?shù)囟鄶?shù)的苗族透過(guò)市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系。漢族生產(chǎn)的炮竹逐漸成為苗族生活所需，苗漢民族在市場(chǎng)交換中互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸接受習(xí)得對(duì)方應(yīng)對(duì)周遭環(huán)境的生產(chǎn)生活技藝和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)民族融合?；诖?，雷山縣漢族鞭炮生產(chǎn)與族際互動(dòng)現(xiàn)象值得研究。

已有研究對(duì)族際互動(dòng)多有探析，學(xué)者通常從語(yǔ)言、宗教、婚姻等角度討論族際互動(dòng)和文化交流。戈登首先比較系統(tǒng)地提出衡量民族互動(dòng)關(guān)系的七個(gè)指標(biāo)，3馬戎在其基礎(chǔ)上也提出建設(shè)性的思考，拓展了一些方面，4對(duì)族際互動(dòng)研究的發(fā)展具有參考借鑒意義。但在已有這些有關(guān)族際互動(dòng)的研究中發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)是被忽視的民族交融的一個(gè)重要場(chǎng)域。正如楊正文在《政府與民間共謀的民族文化展示——以西江苗族鼓藏節(jié)祭儀式為例》中所言：“鄉(xiāng)村集市，在民族歧視、民族隔閡較嚴(yán)重的清代和民國(guó)時(shí)期，是苗漢群眾文化交流得以實(shí)現(xiàn)的重要場(chǎng)所?！盵1]市場(chǎng)無(wú)疑是清代民國(guó)以來(lái)苗漢民族互動(dòng)不容忽視的重要文化接觸地帶。

鞭炮之所以能夠成為市場(chǎng)上的流通物，主要得益于漢族屯民傳承了鞭炮工藝，因此可將鞭炮視為見(jiàn)證苗漢互動(dòng)的中介與橋梁。然而目前人類(lèi)學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究多是從物的流動(dòng)、物的社會(huì)生命、物的交換、物的分類(lèi)等方面展開(kāi)探討，如“有些東西是可以贈(zèng)送的;有些東西是可以出賣(mài)的;而有些東西是必須保留的”[2]?！皩⑸唐芬暈橐环N特定情境下的物……‘商品情境包含三個(gè)方面內(nèi)容：商品是任何物的社會(huì)生命的一個(gè)階段;商品是任何物的候選狀態(tài);任何物都可以放置在商品語(yǔ)境中，也就是說(shuō)，物品的可交換性使得物在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中不斷流動(dòng)，轉(zhuǎn)變狀態(tài)”[3]?！霸谖幕囊曇爸?，商品的生產(chǎn)也是文化的和認(rèn)知的過(guò)程：商品一定既作為物質(zhì)上被生產(chǎn)的物，也是文化上被標(biāo)記的某種物。不同的文化情境中物的狀態(tài)不同，同一物在某一階段是商品，某一階段則可能不是;有人認(rèn)為是商品的物在他人看來(lái)則可能不是，物的文化傳記研究就是揭示物在文化中不斷被標(biāo)記，不斷轉(zhuǎn)換身份，呈現(xiàn)不同的生命狀態(tài)的過(guò)程”[4]?！拔覀儗⒉煌奈餁w屬于不同的分類(lèi)體系，有些東西在特定的分類(lèi)體系中屬于‘骯臟，它就危險(xiǎn);反之，如果‘潔凈它就安全。當(dāng)某物處于它本來(lái)不應(yīng)該在的位置上時(shí)，它的性質(zhì)也發(fā)生變化”[5]。這些研究作為物的民族志范式，往往涉及物在傳播過(guò)程中對(duì)不同地區(qū)社會(huì)和人們生活的影響，但卻忽略了物可以作為兩個(gè)或者多個(gè)族群之間的中介并為不同族群帶來(lái)影響。

像《甜與權(quán)力》《努爾人》中雖涉及物與族群關(guān)系，如牛與地方性群體裂變分支的關(guān)系，糖與不同階層的關(guān)系，但并沒(méi)有重點(diǎn)關(guān)注物與族群互動(dòng)問(wèn)題。因此說(shuō)，學(xué)界從族群互動(dòng)的角度進(jìn)行物的研究方面，成果尚顯薄弱。一般而言，由于物本身并不包含有較強(qiáng)的政治意識(shí)形態(tài)，因此往往具有超民族性和超區(qū)域性，更易于實(shí)現(xiàn)跨民族超社會(huì)體系傳播。目前學(xué)界對(duì)鞭炮的研究多集中于從民俗文化及其傳承角度進(jìn)行論述，有關(guān)煙花炮竹方面的人類(lèi)學(xué)研究尚顯薄弱。本文試圖從鞭炮生產(chǎn)的角度考察市場(chǎng)中苗漢的互動(dòng)，將鞭炮視為苗漢之間互動(dòng)的中介物，豐富人類(lèi)學(xué)對(duì)物的研究視野，為民族交往交融和互動(dòng)提供借鑒。筆者于2019年1月上中旬到雷山縣南屏村和治安村考察鞭炮生產(chǎn)相關(guān)情況，文章將從鞭炮生產(chǎn)、鞭炮的市場(chǎng)流通、鞭炮生產(chǎn)與地方社會(huì)三個(gè)方面展開(kāi)探討。

一、鞭炮生產(chǎn)

（一）鞭炮生產(chǎn)之源：南屏堡

南屏堡是清雍乾時(shí)期“改土歸流”后在今貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣安屯設(shè)堡的十二堡之一。雷山縣屯堡人多為屯軍后裔，后來(lái)也有漢、苗、瑤族等民眾由于逃荒謀生等原因陸續(xù)遷入南屏堡。雷山縣位于貴州省黔東南自治州西南部，東鄰臺(tái)江、劍河、榕江三縣，南接黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣，西連丹寨縣，北靠凱里市。雷山縣距省府貴陽(yáng)184公里，距州府凱里42公里，丹江鎮(zhèn)是雷山縣政府駐地。南屏堡今為雷山縣丹江鎮(zhèn)南屏村，位于縣城以北，距鎮(zhèn)政府駐地約5公里。南屏村有8個(gè)村民小組，141戶(hù)，共602人?，F(xiàn)有羅、張、郭、吳、王、毛、潘、楊、盤(pán)、趙等24姓，羅、張、郭、吳姓是漢族老住戶(hù)。南屏村主要有漢、苗、瑤族，其余為水族、侗族等少量外地嫁來(lái)的媳婦。

清雍乾時(shí)期“改土歸流”后大批漢族移民遷居雷山縣，仍沿襲鞭炮消費(fèi)的傳統(tǒng)，但那時(shí)鞭炮生產(chǎn)并不在當(dāng)?shù)亍Ｔ诼v史長(zhǎng)河中，蘊(yùn)含的商機(jī)總會(huì)被人發(fā)覺(jué)，于是千方百計(jì)引進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)。漢族的遷入傳承了炮竹生產(chǎn)技藝。南屏村是遠(yuǎn)近聞名的炮竹村，“生產(chǎn)炮竹的歷史已有60余年，1932年羅光忠跟凱里排洛漢族親戚學(xué)習(xí)炮竹工藝，3年后回南屏開(kāi)辦炮竹作坊，1950年已有3戶(hù)專(zhuān)營(yíng)此業(yè)，1968年生產(chǎn)隊(duì)組建炮竹廠，以此為主要副業(yè)”[6]62。據(jù)老人回憶，南屏村在20世紀(jì)60年代末，農(nóng)戶(hù)開(kāi)始陸續(xù)以炮竹生產(chǎn)為業(yè)，持續(xù)到90年代末，因危險(xiǎn)性大被政府取締。村里要數(shù)羅家做鞭炮最早，1932年羅光忠跟凱里排洛姑父學(xué)來(lái)炮竹工藝，并傳承3輩人。羅光忠學(xué)成后，帶徒傳藝，3個(gè)徒弟習(xí)得后紛紛開(kāi)辦炮竹作坊經(jīng)營(yíng)此業(yè)。1968年生產(chǎn)隊(duì)組建炮竹廠，有4戶(hù)加入集體生產(chǎn)中，經(jīng)營(yíng)了三四年，后因爆炸事故倒閉了。“文化大革命”期間，受到割資本主義尾巴政策的影響，工作組入村沒(méi)收鞭炮和制炮工具。人們?yōu)橹\求生活仍冒險(xiǎn)悄悄生產(chǎn)和抬賣(mài)。改革開(kāi)放后農(nóng)村政策逐漸寬松，大家看炮火生意好陸續(xù)學(xué)起來(lái)，親戚弟兄相互傳教，最后堡子全是炮家。“據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，除2戶(hù)未從事爆竹生產(chǎn)外，其余農(nóng)戶(hù)閑時(shí)均從事爆竹生產(chǎn)，此為南屏堡一條主要的致富門(mén)路”[6]63。

（二）擴(kuò)大鞭炮生產(chǎn)之村：治安村

任何物能夠擴(kuò)大再生產(chǎn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)是源于市場(chǎng)上消費(fèi)者對(duì)物源源不斷的需求。但物以及生產(chǎn)物所承載的技術(shù)背后，往往反映著不同區(qū)域乃至不同族群之間的社會(huì)關(guān)系，如共同的婚姻圈和共享的傳統(tǒng)文化體系。南屏村鞭炮生產(chǎn)擴(kuò)大到治安村，得益于來(lái)自南屏村的媳婦。治安村隸屬丹江鎮(zhèn)，前身為治安堡。治安堡也是清雍乾時(shí)期“改土歸流”后在雷山縣安屯設(shè)堡的十二堡之一，是漢族的集中居住地。治安村位于雷山縣城東北，距離縣城3公里左右。治安村有6個(gè)村民小組，152戶(hù)，共584人，主要有蔡、陸、楊、田、蕭、岑等13個(gè)姓氏，其中蔡、楊、陸姓是漢族老住戶(hù)，是以漢族為主體和其他少數(shù)民族共同居住的一個(gè)村落，現(xiàn)漢苗人口數(shù)量基本參半。

由于有著廣闊的市場(chǎng)需求，治安村曾經(jīng)至少70%以上的農(nóng)戶(hù)從事鞭炮生產(chǎn)，持續(xù)近十年，是家庭主要的生計(jì)來(lái)源。在20世紀(jì)70年代，南屏村炮竹手藝的開(kāi)拓者羅光忠的姑娘羅柳英嫁到治安村蕭家，于是把炮竹技藝傳授到蕭家。蕭家當(dāng)年生產(chǎn)的炮竹質(zhì)量受到稱(chēng)贊，有些人慕名前來(lái)買(mǎi)炮，生意紅火。后蕭家姑娘嫁來(lái)本村蔡家，由于姻親關(guān)系，制炮技藝也隨之而來(lái)。于是，鞭炮制作技藝在親戚之間傳播開(kāi)來(lái)，炮竹生產(chǎn)逐漸形成村里的支柱產(chǎn)業(yè)。炮竹生產(chǎn)的農(nóng)戶(hù)增多了，農(nóng)戶(hù)們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中也不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改良技術(shù)以提高鞭炮質(zhì)量，進(jìn)而試圖占有更多的市場(chǎng)份額。后由于炮竹生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生過(guò)數(shù)起傷亡事故，有些農(nóng)戶(hù)意識(shí)到鞭炮制作過(guò)程的危險(xiǎn)性大，紛紛尋找其他門(mén)路謀生。改革開(kāi)放后特別是80年代后期以來(lái)，人們多到外地學(xué)藝或打工以謀生，因此炮竹產(chǎn)業(yè)漸漸銷(xiāo)聲匿跡。

（三）鞭炮生產(chǎn)的興衰

總體來(lái)說(shuō)，雷山縣炮竹產(chǎn)業(yè)有60多年的歷史，具體可分為三階段。第一階段為20世紀(jì)30年代至“文革”時(shí)期，雷山縣炮竹產(chǎn)業(yè)開(kāi)始興起。南屏村少數(shù)農(nóng)戶(hù)開(kāi)始從事炮竹生產(chǎn)，均是開(kāi)創(chuàng)者羅光忠的徒弟和親戚。由于各種政策的影響，有些農(nóng)戶(hù)在一旁觀望不敢貿(mào)然生產(chǎn)。第二階段為改革開(kāi)放后至90年代初期，政策開(kāi)放了，南屏村多數(shù)農(nóng)戶(hù)以炮竹生產(chǎn)為副業(yè)，炮竹產(chǎn)業(yè)達(dá)到發(fā)展高峰。在此期間，炮竹生產(chǎn)技藝也傳播到治安村。為滿(mǎn)足炮竹持續(xù)增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求量，加之小作坊生產(chǎn)，難免對(duì)質(zhì)量有所疏忽，南屏村和治安村多次發(fā)生爆炸傷亡事故。第三階段為20世紀(jì)90年代初以來(lái)，炮竹產(chǎn)業(yè)由漸趨衰落走向絕跡。出于安全因素考慮，政府加強(qiáng)對(duì)煙花炮竹生產(chǎn)、銷(xiāo)售管理，以提高門(mén)檻。90年代初，縣公安局禁止家庭作坊個(gè)體戶(hù)生產(chǎn)炮竹，要求集體開(kāi)辦炮竹廠，然而并未得到村民們的積極響應(yīng)。90年代中后期，少數(shù)農(nóng)戶(hù)仍繼續(xù)偷偷生產(chǎn)炮竹，后因外來(lái)炮竹大量進(jìn)入本地市場(chǎng)，生產(chǎn)炮竹的收入無(wú)法與從前相提并論了，人們自動(dòng)放棄炮竹生產(chǎn)了。制作鞭炮所涉及的原料有硝、硫磺、紙、糨糊、黃泥等。其中，土火藥（土硝）是早期制炮的主要原料。硝土多存在于民間屋角巖石、廁所、牲畜圈、庭院的墻角。硝土潮濕，一般為白色毛狀物，經(jīng)太陽(yáng)暴曬后略呈紫紅色。民間制作土硝或火硝的辦法往往是取出這些白色毛狀物，經(jīng)過(guò)熬制加工，提取硝酸鉀。除自家院落外，人們多在每年10月份以后去到附近苗寨掃硝，肩挑背馱弄回來(lái)。苗寨吊腳樓牲畜圈盛產(chǎn)制炮所需的這種硝。若自己熬制的硝仍不足以滿(mǎn)足生產(chǎn)需求，人們便通過(guò)購(gòu)買(mǎi)獲得。土火藥（硝土）危險(xiǎn)性小，很少發(fā)生事故。由于土火藥的爆炸率比不上硫酸鉀，后來(lái)人們便紛紛引進(jìn)和使用硫酸鉀，以提高鞭炮的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。與早期土火藥不同，硫酸鉀是后期制炮的主要原料，配兌時(shí)稍不小心就會(huì)導(dǎo)致人員傷亡、炸毀房屋。凡從事炮竹生產(chǎn)，人們多會(huì)受到輕傷，如手、臉、腳上皮膚燒傷。這樣的事故在南屏村和治安村時(shí)有發(fā)生，讓人們心有余悸。1985年南屏村開(kāi)始發(fā)展水果種植，幾乎每家農(nóng)戶(hù)都栽種有梨、楊梅等果樹(shù)。于是水果種植收入成為南屏村村民主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。

二、鞭炮的市場(chǎng)流通

（一）鞭炮的傳播與融入

史料記載，貴州巡撫田雯認(rèn)為應(yīng)放寬對(duì)鳥(niǎo)槍的使用，奏請(qǐng)康熙皇帝：“黔省山深地僻，村寨隔遠(yuǎn)，居民商賈間蓄鳥(niǎo)槍以防不測(cè)。至苗蠻巢棲洞處，驅(qū)狼捕獸，多用鳥(niǎo)槍?zhuān)阄鹩共樵?，以致驚疑。”[7]可見(jiàn)鳥(niǎo)槍在苗族社會(huì)歷史上是防身生存所需武器。“其實(shí)，除了防身功用之外，老人過(guò)世，還會(huì)鳴鳥(niǎo)槍送魂升天帶路，就像現(xiàn)在的鞭炮”。1換言之，苗族村寨并沒(méi)有鞭炮生產(chǎn)的歷史。在鞭炮傳入之前，發(fā)揮鞭炮鳴響作用的正是鳥(niǎo)槍。

漢族移民遷居雷山縣之后，在生產(chǎn)生活的很多方面入鄉(xiāng)隨俗，同時(shí)也沿襲自己的傳統(tǒng)。逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事等重要場(chǎng)合，親朋好友聚會(huì)，鳴放鞭炮營(yíng)造熱鬧氛圍，引得當(dāng)?shù)孛缱迕癖娂娂娦Х?。由于鞭炮和鳥(niǎo)槍都可發(fā)出聲響，炮竹因其更易操作、聲響更大、更持久等優(yōu)勢(shì)，逐漸進(jìn)入苗族社會(huì)中，成為一種文化的對(duì)接。苗族社會(huì)中那些洋派時(shí)髦的人率先接受鞭炮消費(fèi)的行為，于是鞭炮消費(fèi)逐漸擴(kuò)展傳播到民眾中，并為苗族禮俗生活所需，近些年來(lái)甚至成為他們的一種身份表達(dá)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族頗為喜歡炮竹，據(jù)張姓老人回憶：“以前我愛(ài)去寨子上交朋友，我好多朋友是寨子上的，經(jīng)常去寨子上過(guò)苗年節(jié)，拿炮去放，他們喜歡得很;他們只喜歡炮，你放炮越多，他們?cè)礁吲d?！?可見(jiàn)，苗年節(jié)時(shí)，漢族做客苗族朋友家，鞭炮是消費(fèi)的重要禮品，見(jiàn)證了苗漢民族間的友好往來(lái)。如他所言，苗族寨子崇尚放鞭炮，紅白喜事時(shí)放，特別是立新房、鼓藏節(jié)時(shí)放得多。鞭炮得以融入苗族社會(huì)有如下原因。

在過(guò)去交通通訊不那么發(fā)達(dá)的年代，鞭炮聲響巨大，有著傳遞信號(hào)的實(shí)用功能，是一種通訊傳播手段。人們循著炮竹聲前往街坊鄰里家湊熱鬧和幫幫忙。與有限的鳴槍相比，鞭炮有其難以比擬的優(yōu)勢(shì)：聲響更巨大和持久，操作更便捷。鞭炮有著比鳴槍更實(shí)用的功能，人們便自發(fā)地接受鞭炮消費(fèi)了。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，家家都有火藥槍。20世紀(jì)50年代后，為維護(hù)社會(huì)治安，人民政府沒(méi)收鳥(niǎo)槍。這也是鞭炮逐漸取代鳥(niǎo)槍的重要原因。

有學(xué)者分析制約苗族發(fā)展的因素時(shí)，指出苗族比較重視情感融合。苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，喜歡喜慶熱鬧，重視溝通情感，他們普遍認(rèn)為，逢年節(jié)喜事，誰(shuí)家炮多，誰(shuí)家客多，誰(shuí)家親族勢(shì)力大。鞭炮聲響時(shí)長(zhǎng)是家族聲譽(yù)的一種表達(dá)。鞭炮聲響巨大，可以制造熱鬧喜慶的氛圍，這與苗族性情相契合。在苗族社會(huì)，每逢年節(jié)喜事如婚喪嫁娶、立新房、苗族節(jié)日尤其苗年節(jié)和鼓藏節(jié)等禮俗場(chǎng)合，人們會(huì)放炮歡慶，活躍氛圍，促進(jìn)社會(huì)交往。主人家自己消費(fèi)的同時(shí)，至親戚屬攜酒食等為禮前來(lái)慶祝，購(gòu)買(mǎi)鞭炮鳴放也是禮俗所需。

（二）苗疆市場(chǎng)的成長(zhǎng)

明清之際，苗疆社會(huì)內(nèi)部鮮有市場(chǎng)。如黎平府永從縣高坡苗便是“住居山巔，未習(xí)漢語(yǔ)，服食甚陋，鮮入城市”。3苗疆開(kāi)辟前，毗鄰漢族地區(qū)，存在邊緣市場(chǎng)，不像后來(lái)按期集體趕場(chǎng)，交換相對(duì)頻繁。但在苗族社會(huì)內(nèi)部，主要還是依靠禮品的往來(lái)滿(mǎn)足物資的交換需求。開(kāi)辟苗疆后，為滿(mǎn)足漢移民和苗民之間物資交換的生活需求，于是清政府開(kāi)設(shè)市場(chǎng)。乾隆三年（1738年），張廣泗奏請(qǐng)：“在于通衢附近營(yíng)汛屯堡處所，勘擇寬敞地方，興立場(chǎng)市，并即預(yù)定日期，出示曉諭各寨苗民及商販人等，按期赴場(chǎng)公平交易?！?[8]乾隆四年（1739年），貴州古州鎮(zhèn)總兵韓勛奏：“苗疆向無(wú)市厘，近年興立市場(chǎng)，各寨苗民商販按期交易稱(chēng)便，并無(wú)強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，軍、苗實(shí)屬樂(lè)業(yè)?！盵9]大批漢族移民遷入“新疆六廳”，開(kāi)拓了苗疆市場(chǎng)，逐漸改變苗疆原本自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流，帶動(dòng)苗疆地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，黎平洪州苗，女子善織“葛州布”，“多集于市”[10]。

苗疆市場(chǎng)興起和發(fā)展的原因如下。第一，為滿(mǎn)足生活需要，屯軍與苗民有物資交換的需求，如屯軍需要向當(dāng)?shù)孛缑褓?gòu)買(mǎi)一些農(nóng)副產(chǎn)品，苗民可出售土特產(chǎn)，以購(gòu)入食鹽等生活必需品。第二，開(kāi)辟苗疆以來(lái)，黎平一帶木材貿(mào)易日益興起，外來(lái)客商家財(cái)日漸殷實(shí)。當(dāng)?shù)厝嗣褚矎闹惺芑?，民眾的?gòu)買(mǎi)力得以提高，他們有能力購(gòu)買(mǎi)商品。第三，屯軍和漢移民須履行地租和賦稅的義務(wù)，這使得他們需從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方式獲得收入，才能承擔(dān)義務(wù)。第四，“開(kāi)辟”苗疆后清廷建立了“新疆六廳”并派流官赴任統(tǒng)治，后又安屯設(shè)堡，派駐大量屯軍攜家眷入戶(hù)駐守苗疆以維持社會(huì)穩(wěn)定。這些官軍主要依賴(lài)外來(lái)商販供應(yīng)物資維持生活所需。大量商販為謀取利潤(rùn)進(jìn)入苗疆地區(qū)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，逐漸形成集市和城鎮(zhèn)，成為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)體系重要組成部分。

據(jù)《雷山縣志》記載，清代雷山縣開(kāi)設(shè)了培墉堡（今白連營(yíng)上）、老場(chǎng)壩（今響樓）、烏洛堡（今永樂(lè)）3個(gè)場(chǎng)集，作為屯軍與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裎镔Y交換的場(chǎng)所。民國(guó)時(shí)期，農(nóng)村副業(yè)、小手工業(yè)逐漸發(fā)展，有了商品交換，除丹江、西江、永樂(lè)三個(gè)小集鎮(zhèn)外，還有治安堡、望豐堡、桃江、方祥、水寨、掌批、孔慶（今屬丹寨縣轄）、橋桑、達(dá)地老街等8個(gè)鄉(xiāng)場(chǎng)。民國(guó)后期，苛捐雜稅繁多，盜匪橫行，民生凋敝，多數(shù)場(chǎng)集逐漸蕭條或停開(kāi)。新中國(guó)建立后，初具場(chǎng)集規(guī)模的有丹江、西江、永樂(lè)、達(dá)地四個(gè)，另有桃江、橋桑兩個(gè)趕場(chǎng)點(diǎn)。這些場(chǎng)集均設(shè)有攤棚，街道多為水泥路。場(chǎng)集相互距離10 ～ 25公里，影響半徑為5 ～ 30公里。趕場(chǎng)天，人們按期抬著貨物趕到集市沿路擺攤售賣(mài)。各集市的趕場(chǎng)日期不同，以方便人們串著趕場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)貨物。

每逢場(chǎng)集，丹江周邊地區(qū)的村民，遵循當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩開(kāi)展各類(lèi)商業(yè)活動(dòng)，各取所需。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化，不同時(shí)期貿(mào)易規(guī)模、交易量有所不同。解放前，“行商雇傭挑夫從洪江、榕江等地肩挑布匹、毛巾、火柴、手電筒、電池、毛筆、墨、紙、硯等和粵鹽，巴鹽則由鹽商雇挑夫從卡烏、下司、凱里、重安江等地運(yùn)入丹江境內(nèi)市場(chǎng)，擺攤設(shè)點(diǎn)銷(xiāo)售”[11]。逢趕集日，小商販肩挑各種雜貨趕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場(chǎng)售賣(mài)。市場(chǎng)上售有各種生產(chǎn)生活用品和土特產(chǎn)，以物易物是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的貿(mào)易形式。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族民眾就用自產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品、竹木器、野生藥材交換其需要的生活用品如鹽、煤油等。市場(chǎng)上交換的物資多是生產(chǎn)生活最基本需要的東西，貨物并不豐富，市場(chǎng)發(fā)展水平較為原始。1958年大躍進(jìn)時(shí)，為組織勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和煉鋼鐵，民間貿(mào)易活動(dòng)受到限制，場(chǎng)期改為半月或星期日趕場(chǎng)，集市貿(mào)易冷清。20世紀(jì)六七十年代，對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策和“文革”時(shí)期一些不當(dāng)行為，制約了集市貿(mào)易的發(fā)展。改革開(kāi)放以后，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，市場(chǎng)上商品增加，集市貿(mào)易日漸活躍。

（三）鞭炮的市場(chǎng)流通

地方鞭炮是在市場(chǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸進(jìn)入市場(chǎng)的。南屏村、治安村是屯堡漢族村落，兩村村民是雷山鞭炮生產(chǎn)的開(kāi)創(chuàng)者?！凹夹g(shù)是物象化為人造物的技術(shù)，生活世界各要素和關(guān)系被物化在人造物這一物象之上”[12]。物總是被技術(shù)加工化的物，文中鞭炮就是一個(gè)例子。漢族移民傳承了鞭炮工藝，生產(chǎn)鞭炮在市場(chǎng)上流通，成為苗漢互動(dòng)的中介物。作為技術(shù)物的鞭炮帶來(lái)了苗漢民族互動(dòng)。炮竹產(chǎn)業(yè)興盛時(shí)期，來(lái)炮竹作坊打工的苗瑤等民族姑娘，只是從事制炮的某些簡(jiǎn)單工序。漢族主導(dǎo)制炮核心技藝如制火藥、裝火藥等。地方鞭炮聲音響亮，節(jié)奏慢，放的時(shí)間長(zhǎng)，啞炮少，質(zhì)量可謂上乘，價(jià)格低，購(gòu)買(mǎi)鞭炮時(shí)可以試放，且有售后保證。南屏村和治安村的鞭炮生產(chǎn)主要依附于丹江場(chǎng)，也有行銷(xiāo)其他集市。地方鞭炮知名度曾覆蓋全縣乃至周邊地區(qū)。從前每逢趕場(chǎng)天，村民們將炮竹主要挑到丹江場(chǎng)售賣(mài)。后來(lái)由于治安村生產(chǎn)的鞭炮和南屏炮，從工序到包裝都并無(wú)二致，給村民們帶來(lái)很大競(jìng)爭(zhēng)壓力。為求更大銷(xiāo)量，村民們也趕本縣西江、永樂(lè)、達(dá)地等集市。除供應(yīng)本地居民需求之外，他們還將鞭炮運(yùn)往榕江、凱里等地銷(xiāo)售。除在市場(chǎng)上銷(xiāo)售，有些老板也直接來(lái)作坊批發(fā)或訂貨零售，平時(shí)有人急需鞭炮也常到南屏村作坊里購(gòu)買(mǎi)，生意很好。

由于沒(méi)有固定的鋪面，經(jīng)營(yíng)條件比較簡(jiǎn)陋。每逢辰（龍）戌（狗）日趕場(chǎng)天，南屏村和治安村村民主要在城內(nèi)大十字街道兩旁擺攤，丹江場(chǎng)每場(chǎng)上市的南屏鞭炮就達(dá)50多個(gè)攤，還有少量鞭炮行銷(xiāo)其他集市。地方炮大規(guī)模上市銷(xiāo)售是改革開(kāi)放后的事情了。改革開(kāi)放后，農(nóng)村各種政策逐漸寬松，生產(chǎn)的鞭炮總量大幅增加。苗族的鞭炮消費(fèi)也受到此大環(huán)境的影響。在苗族傳統(tǒng)社會(huì)，禮俗生活離不開(kāi)鞭炮消費(fèi)?！拔母铩逼陂g，苗族很多風(fēng)俗習(xí)慣被看成封建迷信，受到極度壓制和摧毀。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)習(xí)俗有了復(fù)興的空間，呈現(xiàn)出報(bào)復(fù)性反彈增長(zhǎng)狀態(tài)，刺激了各種消費(fèi)，作為禮俗生活組成部分的鞭炮也不例外。

據(jù)一些村民說(shuō)，當(dāng)時(shí)有些苗族前來(lái)買(mǎi)鞭炮說(shuō)苗語(yǔ)，他們表示也能聽(tīng)懂，并未受到影響。由于長(zhǎng)期的市場(chǎng)交換貿(mào)易行為，使苗漢之間能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流，且往往是苗族購(gòu)買(mǎi)的鞭炮多，漢族購(gòu)買(mǎi)的少。七八十年代，制炮副業(yè)可給家庭帶來(lái)三四千元的年均收入。當(dāng)時(shí)村寨能有這樣可觀收入的家庭極少。南屏村張家鞭炮遠(yuǎn)近揚(yáng)名，凱里、榕江、臺(tái)江、丹寨等縣的人都慕名前來(lái)買(mǎi)炮，張家成為少有的萬(wàn)元戶(hù)。一位王姓村民也告訴筆者：“七八十年代，有些手腳快的年輕人一天可以生產(chǎn)1萬(wàn)響炮，賣(mài)30塊，除去15塊的本錢(qián)，還能賺15塊;當(dāng)時(shí)一天找15塊錢(qián)就大啊，長(zhǎng)豐的土陶就沒(méi)有這個(gè)好找錢(qián)呢?！?所以說(shuō)，鞭炮生產(chǎn)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶(hù)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

雷山縣苗族人口數(shù)量所占比例很大，漢族生產(chǎn)的鞭炮為廣大苗族民眾所喜愛(ài)，因此他們發(fā)現(xiàn)苗族民眾是鞭炮消費(fèi)的一個(gè)很大的市場(chǎng)群體。鞭炮生產(chǎn)有了廣闊的銷(xiāo)路，也就有源源不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的動(dòng)力，得以成就南屏村那段輝煌的歷史。

三、鞭炮生產(chǎn)與地方社會(huì)

（一）家庭生計(jì)

苗族村寨并沒(méi)有炮竹生產(chǎn)的歷史。漢族遷居雷山后，20世紀(jì)30年代從凱里排洛學(xué)來(lái)并傳承了炮竹工藝。鞭炮生產(chǎn)曾經(jīng)是當(dāng)?shù)貪h族家庭最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，筆者在南屏村和治安村的田野調(diào)查證實(shí)了這一點(diǎn)。

個(gè)案2：XBH，男，漢族，80歲，治安村村民。

XBH：“我們孩子讀書(shū)，我們不擔(dān)心這個(gè)錢(qián)。我們的油鹽柴米方面，能夠解決。我們到市場(chǎng)上看到產(chǎn)品，哪樣合心，我可以掏出錢(qián)就買(mǎi)。炮竹這個(gè)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)時(shí)收入是可以的，就是危險(xiǎn)性大。在炮竹作坊里生產(chǎn)操作，心里面是跳的啊。我們搞炮的時(shí)候，首先覺(jué)得很高興，趕一個(gè)場(chǎng)，我荷包里裝好多錢(qián)回家，下場(chǎng)又得好多錢(qián)?！?/p>

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方式單一，故有一技之長(zhǎng)的農(nóng)戶(hù)所得收入足以維持日常生活開(kāi)銷(xiāo)。在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，鞭炮生產(chǎn)同時(shí)也影響了一批孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。制炮工序繁瑣，俗語(yǔ)說(shuō)制炮有72道半工序，主要工序?yàn)閽呦?、制火藥、制紙筒、裝火藥、制引線、插引線等，其中插引線等簡(jiǎn)單工序，五六歲的孩子就可以做了，且孩子手腳快，效率自然高。從前人們?cè)凇耙x就讀，不讀巴不得不讀”觀念的支配下，一般不重視孩子上學(xué)，盲目追求眼前的利益，有些孩子不愿讀書(shū)就回家?guī)兔ψ雠谫崿F(xiàn)錢(qián)了。那一輩人后來(lái)出外打工見(jiàn)世面了，深刻認(rèn)識(shí)到知識(shí)文化的重要性，如今他們比較重視孩子的教育發(fā)展，多接送孩子上學(xué)，焦慮孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。

（二）社會(huì)分層

社會(huì)分層是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人口分為高低不同的等級(jí)序列，表現(xiàn)為人與人之間，集團(tuán)與集團(tuán)之間高低有序的若干等級(jí)層次和不平等狀況。馬克斯·韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)分層，即分別為經(jīng)濟(jì)收入和財(cái)富的多少、權(quán)力的獲得、聲望[13]。雷山地區(qū)鞭炮生產(chǎn)給村民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也不可避免地造成了村民間的社會(huì)分層。在南屏村和治安村，雖然多數(shù)農(nóng)戶(hù)均從事炮竹生產(chǎn)，但受勞動(dòng)力數(shù)量多少、炮竹制作技藝高低、炮竹市場(chǎng)環(huán)境好壞等主客觀因素制約，使當(dāng)?shù)匦纬梢欢ㄉ鐣?huì)分層，對(duì)其家庭生活及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

個(gè)案3：ZGQ，男，漢族，59歲，南屏村村民。

ZGQ：“我們家人口多，兒子、媳婦、姑娘，還沒(méi)分家。以前我老爸很少上街賣(mài)炮。在我們村子，我們家賣(mài)完了才到別人家。我們家炮好銷(xiāo)，因?yàn)轫懧暣?，響炮率達(dá)到95%。不愁銷(xiāo)路，就怕供不應(yīng)求。我老爸手藝好，炮賣(mài)得比一般價(jià)錢(qián)高，人家喜歡要呢。常有人來(lái)預(yù)訂，去吃酒比賽。我們就是靠做炮維持家里開(kāi)銷(xiāo)。我們田土沒(méi)多少，基本上夠一年口糧，也喂養(yǎng)一兩頭豬。那時(shí)候我們村生活算是富裕的，別村的人都羨慕我們。我們每星期做炮以后，把貨處理掉以后，就買(mǎi)肉吃。70年代讀高中那時(shí)候，我老爸一星期給我5塊錢(qián)，作為農(nóng)村孩子我的零用錢(qián)比他們多。我們同齡人吃土豆、紅薯，我從小吃白米飯。隔壁家阿姨，從附近苗寨來(lái)這里多年，她知道我這個(gè)人可以，又看這個(gè)家庭還可以。娘家那里有個(gè)很漂亮的女孩子，介紹給我。我們家?guī)讉€(gè)孩子都上了學(xué)的，大哥初中畢業(yè)，我讀高中，我弟讀到初中，后也去讀職校，現(xiàn)在縣城開(kāi)的士?！?/p>

個(gè)案4：WJW，男，漢族，75歲，南屏村村民。

WJW：“當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出外打工，在我們這個(gè)村做炮是唯一找錢(qián)甚至致富的門(mén)路。要是沒(méi)有炮竹，光是種田得不了多少錢(qián)。當(dāng)年來(lái)炮竹作坊打工的多啊，原來(lái)我們搞炮時(shí)候只讓小孩搞一點(diǎn)，主要是讓他們讀書(shū)。我家前后搞炮20來(lái)年，沒(méi)有哪個(gè)退貨。原來(lái)找不到錢(qián)，生產(chǎn)隊(duì)集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)折下來(lái)一天不到1角錢(qián)，做炮一天可以找兩三塊錢(qián)，懸殊大。要是我們不做炮，就養(yǎng)不到孩子，供不起孩子讀書(shū)。當(dāng)時(shí)讀書(shū)不像現(xiàn)在有補(bǔ)助貸款等政策，小孩就讀不成書(shū)了，讀也讀不了那么多個(gè)。那現(xiàn)在孩子就在家搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，頂多出去打工。大兒子重慶郵電大學(xué)畢業(yè)，在州聯(lián)通公司工作。小兒子貴州師范大學(xué)畢業(yè)的，現(xiàn)在貴陽(yáng)金融機(jī)構(gòu)工作。大女兒讀完小學(xué)就不愛(ài)讀了，出嫁在縣城。二女兒讀高中考不上大學(xué)，后讀中專(zhuān)，在廣東打工。小女兒黔南師范學(xué)院畢業(yè)，現(xiàn)在平塘民族中學(xué)教書(shū)。”

個(gè)案5：LJM，女，苗族，57歲，南屏村村民。

LJM：“那時(shí)候要用大鍋燒火煮飯吃，常要上坡砍柴，去坡上種田土，還要打豬菜喂豬。老公和我兩個(gè)人做炮，人少，也沒(méi)時(shí)間做，兩三天才做2萬(wàn)炮。人家人手多，一天1萬(wàn)炮。我們想多做點(diǎn)，做不快。我們家得點(diǎn)油鹽錢(qián)，夠維持生活就不錯(cuò)了?！?/p>

擁有同樣的技藝，也始終存在差距。人少一場(chǎng)出萬(wàn)響炮，人多一場(chǎng)出幾萬(wàn)炮，自然收入多。技藝好，生產(chǎn)的炮品質(zhì)高，名氣大，頗為暢銷(xiāo)，甚至用不著走市場(chǎng)賣(mài)。即使炮品質(zhì)高，若運(yùn)氣不佳，也賣(mài)不到好價(jià)錢(qián)。上述張家因勞動(dòng)力多，技藝好，評(píng)價(jià)高，故而在生活水平、通婚等方面享有優(yōu)勢(shì)。王家因制炮獲得較為可觀的收入，有能力讓后輩接受教育成才。陸家家庭發(fā)展情況遜色不少，勞動(dòng)力少，也沒(méi)有請(qǐng)人幫忙做炮，有點(diǎn)收入維持生活開(kāi)銷(xiāo)就滿(mǎn)足了。

為增加收入，村里部分勞動(dòng)力少的農(nóng)戶(hù)就請(qǐng)人來(lái)作坊生產(chǎn)鞭炮。有些農(nóng)戶(hù)預(yù)訂的炮竹生意多，也請(qǐng)人手幫忙。雷山生產(chǎn)的炮竹多了，南屏村和治安村同趕縣城集市，而縣城炮竹銷(xiāo)售量也有限。技藝一般的人家，尤其響炮率為百分之七八十的農(nóng)戶(hù)，自知質(zhì)量不行，就降價(jià)銷(xiāo)售。永樂(lè)寨子多，炮少，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力小。人們來(lái)縣城趕場(chǎng)也遠(yuǎn)不如在當(dāng)?shù)乇憬?。因此南屏村有幾?hù)經(jīng)常走永樂(lè)市場(chǎng)出售，好銷(xiāo)炮。即使炮質(zhì)量不大好，也賣(mài)得銷(xiāo)，不存在滯留貨。他們也善于動(dòng)腦子，抓住機(jī)遇，多銷(xiāo)炮竹，養(yǎng)家糊口。

因此，從上述案例中可以看出，家庭勞動(dòng)力的數(shù)量、炮竹制作技藝高低、炮竹市場(chǎng)環(huán)境好壞等因素導(dǎo)致了炮竹村村民間的社會(huì)分層。其中炮竹制作技藝高低在形成社會(huì)分層中作用尤為突出，帶來(lái)的不僅僅是貧富差距，更深層次的影響是涉及到村民之間的情感聯(lián)系以及村民婚姻圈和社交網(wǎng)絡(luò)的變化。

（三）婚姻流向

隨著炮竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制作鞭炮的勞動(dòng)力顯得日益緊缺，家庭雇工現(xiàn)象便隨之出現(xiàn)且較為普遍。有些農(nóng)戶(hù)請(qǐng)人手幫忙制炮，而有些農(nóng)戶(hù)忙于做炮，則請(qǐng)人幫干農(nóng)活。做鞭炮期間，附近村寨和永樂(lè)、西江、榕江等地姑娘紛紛前來(lái)炮竹作坊打工，甚至不少姑娘就出嫁在這里。如今她們五十歲左右了，多外出浙江義烏等地打工，筆者幸運(yùn)地碰到在家的盤(pán)某等人。

個(gè)案6：PM，女，52歲，瑤族，南屏村村民。

PM：“當(dāng)年十七八歲的我從榕江來(lái)南屏村炮竹作坊打工，合心老公，覺(jué)得這里差不多，21歲嫁在這里了。父母原先沒(méi)愿意，我們兩個(gè)自己喜歡，后來(lái)父母也沒(méi)辦法。打工期間，娘家他們說(shuō)，我來(lái)這里做炮了，搭在這里了，不會(huì)回去了。以前做炮我們那一批嫁在這里的女孩子有七八個(gè)。從前在家生活很苦，來(lái)這里打工，看他們做炮找錢(qián)大，每逢趕場(chǎng)天賣(mài)炮都買(mǎi)肉回家吃。周?chē)雍昧w慕我們村有錢(qián)花，上街買(mǎi)這樣買(mǎi)那樣，當(dāng)時(shí)我也羨慕就嫁在這里了。”

在20世紀(jì)七八十年代，村寨里很多農(nóng)戶(hù)買(mǎi)不起鹽，更別提平日有肉吃。常聽(tīng)老者擺談道：“我們做炮時(shí)候，生活很好呢，豬肉那會(huì)賣(mài)五塊錢(qián)每斤，每個(gè)禮拜賣(mài)炮我們都要買(mǎi)三四斤肉回來(lái)吃一餐?！?與很多村寨相比，南屏村生活水平著實(shí)讓人向往。炮竹生產(chǎn)是南屏村創(chuàng)收的支柱產(chǎn)業(yè)，南屏村曾號(hào)稱(chēng)“小貴陽(yáng)”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面在雷山縣可謂首屈一指。當(dāng)前政府實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，南屏村并未被列入貧困村行列。南屏村山高坡大，正如俗話(huà)說(shuō)，“爬了南屏坡有氣力不多，南屏南屏爬到這里都平”。從地理區(qū)位條件講，南屏村不如河壩村寨，然而，炮竹產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)讓南屏村成為雷山縣頗具吸引力的地方。馬戎認(rèn)為：“除了族群整體性的各類(lèi)特征和影響因素之外，個(gè)人所具有的個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征在考慮婚姻時(shí)也是不可忽視的。”[14]在婚姻選擇上，除了自然地理因素的考慮外，還存在著向經(jīng)濟(jì)條件好的地方流動(dòng)的傾向。村民常不厭其煩提到，做炮那時(shí)我們這里男孩子找媳婦不用愁。

四、結(jié)語(yǔ)

據(jù)記載，清雍乾時(shí)漢族移民遷居雷山，按照屯軍戶(hù)數(shù)，分得每戶(hù)一號(hào)田耕種，叫做屯田。依據(jù)土質(zhì)優(yōu)劣，有上中下等田之分，每號(hào)田產(chǎn)量約相當(dāng)于現(xiàn)在6 ～ 12畝田。山林仍多屬當(dāng)?shù)孛缱迕癖?。清末，屯田制逐漸瓦解。民國(guó)時(shí)期，政府對(duì)屯田進(jìn)行繳價(jià)，若沒(méi)有錢(qián)繳納的屯軍，政府則收回2/3的田土。自此，屯田可以自由買(mǎi)賣(mài)交換。自發(fā)移民的其他漢、苗、瑤族民眾，解放前后因逃荒謀求生計(jì)等原因搬遷而來(lái)。他們通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)獲得田土，定居這里，繁衍生活。但在山區(qū)，多為旱地，耕地有限且分散，坡度大，土質(zhì)貧瘠，種田土多是人力肩挑背馱手提，付出的勞動(dòng)量比較大，產(chǎn)值不高。為了更好地生存，他們傳承了原有的炮竹生產(chǎn)技藝?？上驳氖牵缱迕癖妼?duì)鞭炮頗為喜愛(ài)。在南屏村和治安村常聽(tīng)村民談到，“在雷山賣(mài)炮都是苗族買(mǎi)得多，如果他們不喜歡炮，那我們這個(gè)手藝就找不到錢(qián)，我們就依靠他們生存”。結(jié)婚慶典、遷新居等活動(dòng)多安排在苗年節(jié)至春節(jié)這段時(shí)期，因此炮的銷(xiāo)量很大，村民們搶在這個(gè)季節(jié)上生產(chǎn)，經(jīng)常忙得夜不能寐，還供應(yīng)不上。當(dāng)?shù)赜芯渌自?huà)，奸人吃主意，啞人靠力氣。這從側(cè)面反映出，靠技藝為生，相對(duì)輕巧，且經(jīng)濟(jì)效益較高。炮竹生產(chǎn)是一種生計(jì)知識(shí)傳播和最主要的謀生方式。漢族傳承的炮竹技藝滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)孛癖娚钚枰?，也讓其自身生活水平得到較大提升。鞭炮日益成為漢族與當(dāng)?shù)孛缱寤?dòng)的一種技術(shù)性商品。也正是得益于廣大苗族民眾的消費(fèi)，鞭炮生產(chǎn)才能成為南屏村和治安村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。鞭炮擴(kuò)大生產(chǎn)后，半坡上不起眼的南屏村竟變成地方社會(huì)中頗具吸引力的地方。

雷山縣炮竹產(chǎn)業(yè)雖已消亡，但人們對(duì)那段歷史歲月記憶猶新，曾經(jīng)為炮竹村的綽號(hào)也依然流傳至今。自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，因本地炮竹都是家庭作坊生產(chǎn)，成本較高，競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)外來(lái)炮，于是外來(lái)炮大量進(jìn)入本地市場(chǎng)，滿(mǎn)足人們的生活需求。在日益工業(yè)化、市場(chǎng)化的今天，尋求生計(jì)收入的方式多樣化，炮竹村的村民們多出外或在附近打工以謀求更好的生活。

總之，鞭炮順利地進(jìn)入苗族社會(huì)，替代了鳥(niǎo)槍?zhuān)⒅饾u成為苗漢族在市場(chǎng)上交易的重要商品，形成依存共生的關(guān)系。市場(chǎng)起到了緩解矛盾和族群互動(dòng)的平臺(tái)作用。正是因?yàn)闈h族傳承了鞭炮技藝，作為技術(shù)物的鞭炮成為交融兩個(gè)民族的中介物。制作鞭炮為漢族村民帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)更帶來(lái)了可觀的報(bào)酬，成為兩個(gè)民族進(jìn)行婚姻選擇的重要考量。盛極一時(shí)的鞭炮見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展變遷，更見(jiàn)證了苗漢民族在歷史上建立起來(lái)的友好鏈接。鞭炮產(chǎn)業(yè)雖已沒(méi)落，卻成為村民的共同記憶，是苗漢間民族互動(dòng)的寫(xiě)照。不同民族間的互動(dòng)互助與融合一直以來(lái)都是我國(guó)民族關(guān)系的主旋律。當(dāng)然，苗漢間互動(dòng)聯(lián)系的橋梁除了鞭炮還有很多，如土陶制作、香的傳播、豆腐的貿(mào)易、鹽、炭薪等構(gòu)成一個(gè)體系，這些物看似無(wú)聲，但卻生動(dòng)地活躍在雷山地區(qū)。文章試圖見(jiàn)木又見(jiàn)林，既看到市場(chǎng)對(duì)民族互動(dòng)的巨大影響，又能擴(kuò)而大之，看到整個(gè)中國(guó)的民族關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中各種物發(fā)揮的作用，值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入研究。

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