張亞利

摘要：對于“教育目的”的認識，古今中外的專家學者各執(zhí)己見。教育目的指引著教育的整個過程，同時影響著個體的成長和發(fā)展，關系著國家民族的人才培養(yǎng)。以“教育目的”為討論對象，從歷史發(fā)展的維度，在介紹國外典型“教育目的論”的基礎上，概述我國的“教育目的”情況，結合我國教育目的現(xiàn)狀，以及實施過程中的異化表現(xiàn)，進一步探討和反思，指出教育目的不應該違背天性，而是應該肯定重視個體的價值。

關鍵詞：教育目的 價值 反思

中圖分類號：G40? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0169-02

教育是百年大計之根本，與國家民族的發(fā)展有著不可分割的關聯(lián)?！敖逃康摹必灤┯诮逃恼麄€過程，與教育效果直接掛鉤。了解把握國內外有關“教育目的”的論述，對于理解當下的教育現(xiàn)象具有啟迪作用。

一、“教育目的論”概述

1.杜威的教育目的觀

杜威在教育中主張“無目的論”，具體是指教育目的就是教育活動過程，教育本身并無外在具體的目的。在教育過程中，杜威十分重視教育自身的價值，主要通過對使兒童被動強加接受的社會目的、人為目的予以反對來實現(xiàn)。由此可得，教育目的伴隨個體的成長而變化，其貫穿于具體教育活動與內在教育經(jīng)驗之中。盡管如此，杜威“無目的論”并不違背個體成長與教育的社會性，不是毫無根據(jù)、漫無目的的教育，教育過程的內在目的是其主要強調的，這不能與社會性目的的否定等同。之所以如此，是因為社會性需求不能總相對抗于兒童的發(fā)展需要，杜威強調的是將教育的工具價值與內在價值實現(xiàn)結合，使樂趣充滿教育過程中，這對于兒童的個人成長大有裨益，同時具有深遠的現(xiàn)實意義。同時能夠激發(fā)兒童積極地感知和認識世界，增加生活閱歷，在反對成人化、外在化的過程中實現(xiàn)具有內在價值的教育目標。

2.懷特海的教育目的觀

懷特海的教育目的觀不同于杜威的“無目的論”，他認為專業(yè)知識是個體成長發(fā)展的前提基礎，博大精深的文化能夠使個體具有深邃的哲學思維與知性典雅的藝術素養(yǎng)，培養(yǎng)在某一領域兼具專業(yè)知識與文化素養(yǎng)的人是教育的主要目標。僅僅依靠傳統(tǒng)的教育來實現(xiàn)此理想化目標是不夠的，教育者需要平衡通識教育與技術教育的發(fā)展。教會學生具體知識的實際應用，并且側重于“如何做”“如何使知識這種精神產(chǎn)品轉化為實質的物質產(chǎn)品”是技術教育的目標。懷特海認為：傳統(tǒng)的教育目標過于注重書本知識的傳授和技能訓練的單調重復。顯然，這樣的教育目標忽視了學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，甚至扼殺了學生審美和自由精神的追求，從而也使教育價值失去靈魂。

二、教育目的的發(fā)展過程概述

1.中國古代的教育目的

儒家思想在我國傳統(tǒng)教育思想中占據(jù)主流地位，從先秦時期至今一直有著現(xiàn)實意義。在古代，教育目的與社會要求相關，為社會培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才是教育的主要目的，讀書為官是鮮明體現(xiàn)，這在儒家代表人物孔子的思想價值取向中也得到印證。從我國傳統(tǒng)教育目的觀對個人發(fā)展的影響來看，主要是培養(yǎng)個人良好的德行，養(yǎng)成儒家所追求的理想人格，通過修身、養(yǎng)性然后達到齊家、治國平天下的教育目的。孟子在繼承孔子教育目的觀的基礎上有所發(fā)展，其更注重提高民眾的道德水平?！懊魅藗悺薄鳛槿酥朗敲献铀珜У淖罡呓逃康模拔鍌悺笔瞧渌闹饕獋惱黻P系，分別是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！白x書為官”的教育目的隨時代發(fā)展日益強化，封建統(tǒng)治者從隋朝開始主要通過科舉考試來進行官吏人才選拔，并依據(jù)成績高低來授予官職。一直到清末，科舉考試在1300多年的發(fā)展中始終是知識分子獲取功名的實現(xiàn)方式。由此可見，我國古代教育目的的價值取向在不同的歷史時期雖然有不同的描述，但其基本精神是一致的，那就是，通過教育塑造理想人格，并以個人的人格魅力和德行修養(yǎng)來服務并服從于通知階級的需要，成為統(tǒng)治階級所需要的人。

2.中國近代的教育目的

“中華民國”時期，教育以三民主義為指導，以充實人民生活、扶植社會生存、發(fā)展國民生計、延續(xù)國民生命為目的。務期民族獨立，民權普遍，民生發(fā)展，以促進世界大同，“中華民國”之教育宗旨：“發(fā)揚民族精神，培養(yǎng)國民道德，訓練自治能力，增進生活智能，以造就健全國民”。國民黨統(tǒng)治時期的這兩個教育方針，實質上是國民黨“一個政黨”“一個主義”的詮釋，是為國民黨專制統(tǒng)治服務的。

在解放戰(zhàn)爭以后，教育目的為“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，使文化教育服務于革命戰(zhàn)爭和階級斗爭，將勞動與教育相結合，努力使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”，其指引著教育事業(yè)的發(fā)展。

3.中國新時代的教育目的

新時代培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設人才”成為我國的教育目的，其中所說的勞動者，既包括以體力勞動為主的勞動者，也包括以腦力勞動為主的勞動者。要堅持腦力勞動和體力勞動相結合，反對“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念。在人才培養(yǎng)方面，以全面發(fā)展為教育觀念，重視獨立個性的培養(yǎng)，具體是指要發(fā)展受教育者的個性自由，側重于學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，提高受教育者的主體意識，發(fā)掘受教育者的創(chuàng)造才能，幫助受教育者實現(xiàn)個人價值，成為對社會有用的人?？偠灾?，我國教育目的的基本精神在于：培育具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的能夠擔當民族復興大任的復合型人才。

三、教育目的在實施中異化的表現(xiàn)

在教育思想史上，不同的歷史時期和不同的教育家推崇的教育目的是不同的。從內涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。

廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求，在這個意義層面上，不管你是否是教育工作者，只要是對學生或者受教育懷著某種期望或向往，都是教育目的的表現(xiàn)。例如，目前學生和家長在乎的往往就是教育的現(xiàn)實功利性，將教育目的更多地理解為追求考試分數(shù)和升學，這樣的教育目的觀往往廣泛而直接地影響學校教育活動的方向和質量。

狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學校的教育目標，以及課程與教學等方面對所培養(yǎng)的人的要求。

教育的根本目標本該是有目的、有意識地培養(yǎng)人。以人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)為基礎，培養(yǎng)人的實踐意識和實踐能力。但是在當前，教育具有現(xiàn)實的功利性。

我們的教育雖然一直強調學生的德、智、體、美、勞要全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實的學習過程當中，從小學到大學，幾乎所有人重視的都是知識的學習和積累，因為它能給我們帶來現(xiàn)實可看得見的價值。在教育的過程當中人們更為注重學科知識的積累，不斷地強化練習，灌輸意識嚴重，一心使學生成為知識豐富的人，這變成了教育的基本追求。把獲取既定的知識和考取名校當成主要目的，忽視了學生的個性和多樣性，學生的創(chuàng)新意識和自主積極性嚴重降低。

追求教育的片面性，使得學生在德、體、美、勞等方面的發(fā)展嚴重不足。學生的道德水平、身心健康、勞動能力、審美能力無法用一張考卷來明確。學生的學習能力固然重要，但是其如果沒有高尚的品德、健康的體魄、勞動的能力和審美的情趣，就只不過是一個毫無靈魂的學習機器而已。我們所要培養(yǎng)的是有血、有肉、有氣魄、有責任擔當?shù)臅r代復興人才。

四、關于教育目的的反思

人的發(fā)展問題始終是教育的根本問題。教育的本質特點是有目的地培養(yǎng)人，這也是教育與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，也是教育之所以為教育的原因。教育的立足點是培養(yǎng)人，這既是教育的本體功能，又是教育價值根本所在。

綜觀教育的歷史發(fā)展，教育的總趨勢和主旨是喚醒人的生存意識，啟迪人的生存智慧，引領個體的人理性地批判和審視當前的生存狀況，明智地做出未來的選擇，培養(yǎng)創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力，挖掘和提升人的發(fā)展?jié)撃埽纬刹粩鄬崿F(xiàn)自我超越、改變生活現(xiàn)狀的動力，成為能夠促進社會歷史發(fā)展的個體。這是現(xiàn)代教育的基本特征，也是現(xiàn)代社會對教育提出的要求。教育的運行要把握實事求是與以人為本的原則，直面?zhèn)€體的現(xiàn)實生活境遇，發(fā)揮人的主體性，以改善人的生存境況，實現(xiàn)社會的全面進步。

六、結語

教育目的的落實并非一蹴而就的，而是一個持久的過程，需要接續(xù)努力和全社會的支持關心。教育目的制定要基于人的發(fā)展，歸宿于人的發(fā)展。教育者需要在教育實踐活動中落實“人”的核心主體地位，并予以真正突出，同時在教育中要明確知識固然重要但不唯一，認清實實在在的人，必須超越功利的目標取向，明確單純憑借知識的積累來實現(xiàn)人的發(fā)展是片面的。注重貫徹落實教育目的的完整性，馬克思在人的全面發(fā)展學說中分析了人的發(fā)展與社會發(fā)展的關系，認為人是隨著社會進程而發(fā)展的。人的本質是一切社會關系的總和，人與社會的發(fā)展是一致的[1]。因此，在教育中我們更應將個人發(fā)展和社會發(fā)展相結合，統(tǒng)一個人價值與社會價值。在教育過程中實現(xiàn)受教育者的個體因素與社會因素平衡與協(xié)調?！敖逃P注每個學生的個性發(fā)展。培養(yǎng)和發(fā)展學生的個性，是尊重生命多樣性的體現(xiàn)?！盵2]像懷特海所說的那樣：“真正受過教育的人應該是一個最有活力的人，用自己的全部熱情去追求他所選擇的生活，并全力以赴地投入到他的生活規(guī)劃及其包含的各項具體內容中去?！盵3]

參考文獻：

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[3]李孔文，王嘉毅.福柯知識權力理論及其教育學意蘊[J].華東師范大學學報（教育科學版），2011，29（3）：1-9+32.

責任編輯：趙慧敏