徐渲雅

摘 要：馬克思主義原著作為馬克思主義理論體系的源頭，歷經(jīng)了一百多年的歷史，它對(duì)人性的光輝和人類(lèi)的追求有著啟示作用?？v觀馬克思的八篇經(jīng)典原著，它揭示了世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、資本主義的形成及其本質(zhì)、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展、共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想。本文按馬克思著作的思想發(fā)展邏輯劃分框架進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;唯物史觀;社會(huì)主義

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，它為理想信念賦予靈魂，時(shí)代使命賦予我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義內(nèi)化于心，外化于行。讀馬克思主義原著就是站在時(shí)代巨人的肩膀上，堅(jiān)持用理論聯(lián)系實(shí)際，在新時(shí)代的偉大社會(huì)變革中牢牢抓住這個(gè)認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大武器。

一、新世界觀的天才萌芽

（一）從抽象性質(zhì)出發(fā)，把握異化勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵

在過(guò)去的一切舊哲學(xué)中，包括馬克思主義哲學(xué)誕生之前的唯物主義最高成就的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)人可以表述清楚人類(lèi)認(rèn)識(shí)史方面方法論。馬克思一直在哲學(xué)變革這條道路上披荊斬棘，他早期的哲學(xué)觀點(diǎn)吸收借鑒費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并作為一個(gè)過(guò)渡過(guò)程，成為馬克思主義發(fā)展的關(guān)鍵。

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征是勞動(dòng)的抽象性，馬克思所說(shuō)的“異化勞動(dòng)”，指的就是生產(chǎn)商品價(jià)值的勞動(dòng)，是一種抽象勞動(dòng)，而不是指的具體勞動(dòng)、生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)是一種生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)，他從抽象性質(zhì)出發(fā)，指出了異化勞動(dòng)的兩個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵：一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)與產(chǎn)品的關(guān)系，二是勞動(dòng)者的勞動(dòng)與生產(chǎn)過(guò)程的關(guān)系，而生產(chǎn)過(guò)程作為生產(chǎn)的總括，那就是勞動(dòng)本質(zhì)關(guān)系，即勞動(dòng)者和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。在此過(guò)程中馬克思注意到人的活動(dòng)的能動(dòng)性，這是辯證唯物主義。馬克思注意到人在生產(chǎn)過(guò)程中的能動(dòng)作用，并且能指明這種能動(dòng)作用正是生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)者，這就是歷史唯物主義。在觀察社會(huì)問(wèn)題的基本方法上，他超越了費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)造性地吸取費(fèi)爾巴哈的思想，這顯然是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的一個(gè)質(zhì)的飛躍，無(wú)論如何這是脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際過(guò)著隱居生活的費(fèi)爾巴哈所望塵莫及的。

（二）以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)批判費(fèi)爾巴哈的人本主義

《提綱》的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思在《提綱》中發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈人本主義的缺陷，把唯物主義放在權(quán)威地位，但由于他的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷，不能成為革命斗爭(zhēng)的思想武器，所以馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，開(kāi)始對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了批判，著重提出了馬克思主義實(shí)踐觀，新唯物主義的出現(xiàn)在于改變世界。馬克思在《提綱》中闡明有關(guān)歷史唯物主義的基本原理，都立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)之上，他指出社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)生活即社會(huì)存在的基礎(chǔ)，社會(huì)生活只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能維持和發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐是基礎(chǔ)的同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源。《提綱》從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，深刻地說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)改變了哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)，使哲學(xué)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的精神武器;同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也改變了哲學(xué)的目的和使命，使哲學(xué)從解釋世界的工具成為認(rèn)識(shí)世界和改變世界的工具。

二、唯物史觀的形成

（一）主客體辯證法是唯物史觀理論體系方法論的基石

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，進(jìn)一步闡明了《提綱》中的觀點(diǎn)，指出了唯物史觀和唯心史觀的不同，系統(tǒng)地制定和闡發(fā)了唯物史觀，以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)，它的發(fā)表實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。馬克思在《形態(tài)》中全面地形成了歷史唯物主義的基本原理，找到了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了整個(gè)社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，他在書(shū)中明確地把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的缺陷，并將其建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本原理之上。

（二）闡明歷史唯物主義的基本原理，為正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)提供了科學(xué)的歷史觀和方法論

唯物史觀形成的標(biāo)志是馬克思確立新歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，他確認(rèn)了社會(huì)歷史的自然漸進(jìn)的過(guò)程，馬克思在《形態(tài)》中說(shuō)到物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約了整個(gè)社會(huì)生活的全過(guò)程，意識(shí)不能決定人的存在，相反是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這與《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的表述是一致的，揭示了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、歷史觀的統(tǒng)一。

三、資本主義和社會(huì)主義

《形態(tài)》雖然形成了比較完整的唯物史觀原理體系，但仍需在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用和發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》正是馬克思朝這方面努力所取得的巨大成果。

（一）馬克思主科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生

《宣言》是馬克思主義的奠基之作，它系統(tǒng)、完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)指明了方向，提供了強(qiáng)大的思想武器，標(biāo)志著馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的開(kāi)始。它通過(guò)三大科學(xué)成果有力地支撐了共產(chǎn)主義思想體系，一是對(duì)于資本主義的科學(xué)批判;二是對(duì)于現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)分析;三是對(duì)于共產(chǎn)黨的科學(xué)定位。

馬克思恩格斯通過(guò)駁斥資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人的五種謬論，提出共產(chǎn)階革命的任務(wù)和歷史使命，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路應(yīng)該分兩步走：第一步是推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全體人民實(shí)行民主，第二步就是利用自己的政權(quán)，作為向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必要條件。共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人自由全面的發(fā)展，不受階級(jí)原因的阻礙，沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)里人的發(fā)展的狀態(tài)，這也可以代表馬克思主義的價(jià)值觀。馬克思、恩格斯指出共產(chǎn)黨人開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的目的就是解決所有制問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)在世界范圍內(nèi)建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（二）科學(xué)社會(huì)主義的理論準(zhǔn)備、思想來(lái)源、實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)事實(shí)

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是時(shí)代的產(chǎn)物，恩格斯詮釋了現(xiàn)代社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程，他把社會(huì)主義問(wèn)題的理解與對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判相互結(jié)合起來(lái)，從根本上做到了把馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)整體看待，進(jìn)行了系統(tǒng)性的整體研究。

歷史唯物主義和辯證唯物主義是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)。在《發(fā)展》中，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史是不斷發(fā)展的，現(xiàn)代唯物主義歷史觀建立在以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史現(xiàn)象之上的，從資本主義的生產(chǎn)和交換規(guī)律中揭示社會(huì)主義終將戰(zhàn)勝資本主義并取而代之。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)不僅揭示了資本家剝削工人的秘密，還找到了推翻資本主義制度的實(shí)踐路徑。馬克思的這兩個(gè)重要理論，揭示了資本主義的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)分析了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)，把社會(huì)主義建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。

空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)，馬克思批判繼承了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，它源于空想社會(huì)主義，但是又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于空想社會(huì)主義。國(guó)際共產(chǎn)主義不斷總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，為科學(xué)社會(huì)主義奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，并利用資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)社會(huì)主義提供物質(zhì)事實(shí)。馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想是時(shí)代發(fā)展的需要、從理論發(fā)展而來(lái)的，是關(guān)于人的解放的科學(xué)理論，是與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)體系，它仍然需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要而不斷進(jìn)行完善。

四、馬克思主義哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》序言中說(shuō)，費(fèi)爾巴哈是“黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)”。

（一）對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄

從辯證法的角度看，認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，不可能直接獲得絕對(duì)真理。馬克思主義認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)真理，而相對(duì)真理的需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷循環(huán)往復(fù)的探索，黑格爾試圖簡(jiǎn)化這個(gè)復(fù)雜的探索進(jìn)程，他在絕對(duì)概念的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，建構(gòu)了交叉學(xué)科理論體系，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，但是它并沒(méi)有體現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，內(nèi)容過(guò)于保守。馬克思主義借鑒了黑格爾哲學(xué)，取其精華，去其糟粕，推陳出新，實(shí)現(xiàn)了理論體系上質(zhì)的飛躍。

（二）對(duì)馬克思哲學(xué)唯物論基本原理的闡述

由于黑格爾和費(fèi)爾巴哈都不能很好地將唯物主義表述清楚，所以發(fā)展和完善科學(xué)唯物主義的任務(wù)還需要由馬克思和恩格斯來(lái)完成。恩格斯把黑格爾的“頭足倒置”的辯證法重新扭轉(zhuǎn)了出來(lái)，并進(jìn)而闡述了唯物辯證法的基本思想。馬克思主義的唯物史觀不是從頭腦中的理想出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)得出來(lái)的，它結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，并且代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體利益，它集先進(jìn)性、革命性、科學(xué)性于一體。

五、唯物史觀的拓展

在《形態(tài)》中馬克思第一次說(shuō)明唯物史觀時(shí)，就提出過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和“生命的生產(chǎn)”或家庭關(guān)系的生產(chǎn)的理論，但當(dāng)時(shí)這種觀點(diǎn)還只是科學(xué)假說(shuō)，所以恩格斯寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》填補(bǔ)馬克思主義關(guān)于原始社會(huì)史的空白?！镀鹪础分刑岬缴鐣?huì)分工問(wèn)題，并探究其與私有制的聯(lián)系，說(shuō)明了私有制并非從來(lái)就有，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

恩格斯認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)“獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。與此同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起?！盵1]當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，國(guó)家會(huì)伴隨著私有制和階級(jí)一起消亡。

參考文獻(xiàn)：

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