內(nèi)容摘要：民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是重要的語(yǔ)文課程資源。分析研究當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化的教學(xué)現(xiàn)狀、教材中民俗文化的內(nèi)容分類及開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源的途徑，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民俗文化 語(yǔ)文教材 開(kāi)發(fā)利用

民俗文化源于人民大眾的生活之中，經(jīng)過(guò)不斷積淀、傳承和創(chuàng)造，形成各民族豐富多彩的民間風(fēng)俗，孕育了中華各民族各地區(qū)的獨(dú)特魅力。語(yǔ)文教材蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化資源，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有不可估量的教學(xué)價(jià)值。語(yǔ)文課作為一門基礎(chǔ)性的課程，承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，通過(guò)分析民俗文化的教學(xué)現(xiàn)狀、教材中民俗文化的內(nèi)容分類和校園民俗文化建設(shè)途徑，能有效的將語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化弘揚(yáng)相結(jié)合，積極開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)文教材中的民俗文化資源，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一.語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化的教學(xué)現(xiàn)狀

在日新月異的時(shí)代發(fā)展和外來(lái)文化的融入中，許多傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗慢慢被沖淡，因此，重新分析民俗文化的教學(xué)現(xiàn)狀，探究存在問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)文教材中的民俗文化教學(xué)，開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源刻不容緩。

1.民俗教育理念缺失

大多數(shù)老師也許都認(rèn)真研讀過(guò)新課標(biāo)，在一定程度上都接受部編版初中語(yǔ)文教材的使用培訓(xùn)，但對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求理解不多。即便認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育很重要，也只是關(guān)注漢語(yǔ)言文字文化，以詩(shī)詞歌賦為主的傳統(tǒng)文學(xué)文化，以國(guó)畫(huà)、書(shū)法為主的傳統(tǒng)藝術(shù)文化等精英文化，而對(duì)富有生活氣息的下層民間民俗文化，卻往往視而不見(jiàn)。教師對(duì)民俗文化知識(shí)缺乏系統(tǒng)的理解和掌握，加上民俗文化在教學(xué)中既不是重點(diǎn)，也不是考點(diǎn)，因此主觀上認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)的必要，導(dǎo)致教材中的民俗文化被師生冷落，在語(yǔ)文教學(xué)中“無(wú)枝可棲”。

2.民俗文化元素在教學(xué)中被忽略

民俗文化元素包含民俗的文化意象，凝聚著各民族的不同文化心理，具有獨(dú)特的內(nèi)涵，在文章中常蘊(yùn)含著作者的情思，具有豐富文本思想內(nèi)涵的作用。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》中的“黃包車”，《社戲》中的“看社戲和省親”，《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的大年初一早上吃橘子的習(xí)俗等等，[1]是很好的民俗文化資源，展現(xiàn)了各民族各地域的民間風(fēng)貌，可以幫助我們更好地理解作者情感和文本內(nèi)涵。但是教師在解讀文章時(shí)，卻往往忽略了這些民俗元素，或是輕描淡寫(xiě)地一筆帶過(guò)。長(zhǎng)期以往，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民俗文化不感興趣，民俗文化知識(shí)匱乏，對(duì)傳統(tǒng)文化理解與傳承不利。

3.缺乏有效的民俗文化教學(xué)策略

語(yǔ)文教材中的民俗文化資源紛繁復(fù)雜，涉及社會(huì)生活的不同領(lǐng)域。目前對(duì)民俗文化的教學(xué)大多僅停留在課堂上的簡(jiǎn)單講授，簡(jiǎn)單的言語(yǔ)描述或圖片呈現(xiàn)，教學(xué)手段單一。部分教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，民俗文化知識(shí)薄弱，對(duì)民俗文化元素的內(nèi)涵缺乏溯源式的探究。如對(duì)《故鄉(xiāng)》中“香爐”、“燭臺(tái)”的解釋，可能只停留在是一種什么物品，什么時(shí)候用的解釋，而沒(méi)有從深層意蘊(yùn)探究這些物象背后的民族文化心理。在教學(xué)中如何挖掘民俗資源，有效地把民俗文化滲透于語(yǔ)文教學(xué)中，如何開(kāi)展有關(guān)民俗的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如何課內(nèi)外銜接開(kāi)發(fā)校本資源，促進(jìn)校園民俗文化建設(shè)，許多學(xué)校和老師還缺少行之有效的方法策略。

二.民俗文化在語(yǔ)文教材中的選編分析

部編版初中語(yǔ)文教材在選文上最大的特色就是文質(zhì)兼美，重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，教材中許多課文的篇目?jī)?nèi)容都涉及到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神，凸顯立德樹(shù)人的導(dǎo)向。民俗文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容豐富，形式多樣，因此，分析語(yǔ)文教材中民俗文化資源的分布和內(nèi)容分類，對(duì)我們挖掘和利用民俗文化資源，把民俗文化有效滲透于語(yǔ)文教學(xué)具有重要的作用。

1.民俗文化在語(yǔ)文教材中的分布

部編版語(yǔ)文教材全套共6冊(cè)，每?jī)?cè)6單元，主要由閱讀、寫(xiě)作兩大板塊構(gòu)成，中間穿插安排綜合性學(xué)習(xí)、口語(yǔ)交際、名著導(dǎo)讀、古詩(shī)詞誦讀等內(nèi)容。民俗文化主要分布在閱讀和古詩(shī)詞誦讀的篇目中，其他零散分布在綜合性學(xué)習(xí)和口語(yǔ)交際板塊。為了能直觀展現(xiàn)民俗文化在教材中的選編情況，本文主要對(duì)閱讀和古詩(shī)詞誦讀中涉及民俗文化的篇目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，具體情況統(tǒng)計(jì)如表：

從上面的統(tǒng)計(jì)中我們可以看出，部編版初中語(yǔ)文教材選編民俗文化的篇目共102篇，占總篇目（234）的43.6%，宏觀呈現(xiàn)出教材對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。6冊(cè)教材中，所占比例最高的是九年級(jí)上冊(cè)，達(dá)到50%，最低是九年級(jí)下冊(cè)39.5%。總體而言，民俗文化在各冊(cè)中的比例相對(duì)較為均勻，總體趨勢(shì)平穩(wěn)，數(shù)據(jù)相差不是很大。

2.語(yǔ)文教材中民俗文化的分類

語(yǔ)文教材蘊(yùn)含豐富的民俗資源，有的是顯性的存在于文本，呈現(xiàn)體裁以散文、小說(shuō)和詩(shī)歌為主，如《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》和《社戲》等課文，以很大的篇幅描繪了不同地區(qū)的社會(huì)生活情態(tài)，富有濃厚的民俗風(fēng)情。有的是隱性的存在于某些細(xì)節(jié)描寫(xiě)的語(yǔ)句中或注釋里，需要深入探究。為了能更好地分析梳理教材中的民俗文化內(nèi)容，更好地挖掘教材中的民俗文化資源，本文采用鐘敬文先生的《民俗學(xué)概論》對(duì)民俗文化的分類法，將教材中民俗文化分為四類：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗，[2]梳理如下圖：

A.物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗是指人們?cè)趧?chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中，具體可感知的、現(xiàn)實(shí)存在的活動(dòng)或產(chǎn)品形式，主要包括有交通、服飾、居住、飲食、建筑、商貿(mào)、工匠、生產(chǎn)等習(xí)俗。教材中涉及物質(zhì)民俗的篇目有42篇，如《溜索》展現(xiàn)了過(guò)去怒江峽谷中的渡江交通習(xí)俗;《《云南歌會(huì)》的“繡花圍裙”和《回延安》的“白羊肚手巾”展示了云南和陜北民族的服飾民俗?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》中的“荊川紙”工藝民俗?！短K州園林》中的“我國(guó)的建筑，絕大部分是對(duì)稱”的建筑民俗;《端午的鴨蛋》中的“端午節(jié)要吃‘十二紅”、《回憶魯迅先生》中的“荷葉餅、韭菜盒子”等飲食習(xí)俗?！秹?mèng)回繁華》描繪了宋代汴京繁華的街道商鋪、城樓建筑、大小船只、集市交易等，包含了交通、建筑、商貿(mào)等民俗。[3]

B.社會(huì)民俗

社會(huì)民俗文化是指人們?cè)谏?、交往過(guò)程中的習(xí)俗慣制，它包含個(gè)人與家庭、本國(guó)與他國(guó)、各民族、各區(qū)域、各村落之間的相互組成的關(guān)系，例如在一些家族宗法制度、社會(huì)規(guī)章制度、生活禮儀、節(jié)日慶典、民間給類娛樂(lè)活動(dòng)等方方面面。教材中涉及社會(huì)民俗的篇目有17篇，主要形式有娛樂(lè)、節(jié)日、嫁娶、喪葬、儀禮、節(jié)氣、歲時(shí)等民俗。如《社戲》中“消夏”習(xí)俗，《從百草園到三味書(shū)屋》中的“拍雪人、塑雪羅漢和捕鳥(niǎo)”的娛樂(lè)習(xí)俗;《老王》中回族的喪葬禮節(jié)民俗;《送東陽(yáng)馬生序》中的“加冠”成人儀禮;《行軍九日思長(zhǎng)安故園》中涉及到重陽(yáng)節(jié)登高、賞菊、飲酒習(xí)俗，還有《游山西村》中的“社日迎神賽會(huì)”，這些是歲時(shí)節(jié)日民俗?！稛艋\》中的除夕放鞭炮、元宵猜燈謎、過(guò)年貼對(duì)聯(lián)等節(jié)日民俗。《月夜憶舍弟》中的“路從今夜白”的“白露”和《大自然的語(yǔ)言》中的“立春”屬于節(jié)氣民俗。

C.精神民俗

精神民俗是指人們?cè)谖镔|(zhì)文化和制度文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)方面的民俗文化，是一種看不見(jiàn)摸不著的心理精神的現(xiàn)象。主要包括有民間宗教、民間信仰、民間巫術(shù)、民間占卜、民間倫理、民間戲曲等等心理意識(shí)形態(tài)的精神民俗。教材中涉及的精神民俗篇目有28篇，如《昆明的雨》中的“辟邪”巫術(shù);《故鄉(xiāng)》中的“香爐”“神臺(tái)”所代表的鬼神信仰?！侗秤啊分械馁I橘和阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的吃福橘寄托人們美好的愿望的精神民俗?！蛾P(guān)雎》、《蒹葭》《式微》分別選自《詩(shī)經(jīng)》中“秦風(fēng)、國(guó)風(fēng)和邶風(fēng)”，屬于民間歌曲;《白雪歌送武判官歸京》中的“胡琴琵琶與羌笛”是民間器樂(lè)藝術(shù)。《回延安》的“信天游”書(shū)寫(xiě)形式是陜北民歌等，這些都是精神民俗。

D.語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗文化是指人們?cè)谏钪锌谡Z(yǔ)相傳或約定俗成的民間俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、迷語(yǔ)、民間神話傳說(shuō)、民間歌謠、民間故事等等。教材中涉及的語(yǔ)言民俗篇目有33篇，包括稱謂、忌諱、方言、民諺、傳說(shuō)等。如《社戲》中紹興一帶娘家人稱出嫁姑娘為“姑奶奶”，游泳稱“鳧水”;《蒲柳人家》中何滿子的爺爺稱為“何大學(xué)問(wèn)”，奶奶稱“一丈青大娘”，這些都是關(guān)于稱謂、諢號(hào)的語(yǔ)言民俗?！栋㈤L(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的“人死了不能說(shuō)死掉，必須說(shuō)老掉了”的忌諱語(yǔ)，“正月初一清晨一睜眼就說(shuō)‘恭喜恭喜”的吉祥語(yǔ)。還有各地的方言，如《安塞腰鼓》中的陜北方言“茂騰騰”（有活力的樣子），《臺(tái)階》中的“磨刀”（過(guò)煙癮）、“小凹凼”（坑，低陷的地方）、“晌午飯”（中午飯）等?！兑活w小桃樹(shù)》中的“春雨貴如油”的民諺。還有涉及到民間歌謠、神話傳說(shuō)的篇目，如《棗兒》中的“打棗兒”民間歌謠，《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的“爛柯人”、《屈原》中的“湘妃竹”、《漁家傲》中的三山神話傳說(shuō)等，都屬于語(yǔ)言民俗。

從以上分析梳理可以看出，教材中的民俗文化資源非常豐富，呈現(xiàn)了各地區(qū)各民族人們的社會(huì)生活事象，使文本內(nèi)容更貼近生活氣息。有些課文包含有多種民俗，有些課文的民俗既有精華也有迷信的糟粕，教師應(yīng)該有民俗文化的審美眼光，善于發(fā)現(xiàn)民俗的精華與內(nèi)涵，摒除民俗中的落后因素，正確引導(dǎo)學(xué)生理解感受民俗文化的魅力。

二.教材中民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用途徑

民俗文化是重要的語(yǔ)文課程資源，在語(yǔ)文教學(xué)中具有不可估量的作用，根據(jù)目前民俗文化教學(xué)存在的問(wèn)題，開(kāi)發(fā)利用的途徑主要集中在教師意識(shí)、課堂教學(xué)和校園民俗文化建設(shè)三個(gè)方面。

1.加強(qiáng)民俗文化的教學(xué)意識(shí)

語(yǔ)文老師要充分認(rèn)識(shí)民俗文化在傳承文化傳統(tǒng)，塑造民族精神，增強(qiáng)各族人民社會(huì)凝聚力的重要作用，要轉(zhuǎn)變觀念，改變歧視民俗文化的看法，重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中有效的利用民俗文化資源，如教材中的民俗故事、民俗歌謠、民俗行為、民俗服飾，民俗口語(yǔ)等，在結(jié)合文本的前提下對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展，為學(xué)生提供作文素材積累，提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和寫(xiě)作能力，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗中正義的精神，提高自身的道德修養(yǎng)。同時(shí)，語(yǔ)文老師要通過(guò)自我學(xué)習(xí)或參加教育培訓(xùn)的渠道，豐富自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，認(rèn)識(shí)各民族的文化形態(tài)，具備甄別和審美的能力，才能在課堂上以深厚的文化積淀引領(lǐng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化視野，傳承中華傳統(tǒng)文化。

2.立足文本開(kāi)發(fā)教材中的民俗資源

A.借助民俗元素解讀文本

對(duì)民俗文化比較顯性的文本，要關(guān)注民俗對(duì)語(yǔ)言特色的彰顯作用[4]，以民俗元素為線索，挖掘民俗文化資源，深化文本內(nèi)涵的理解。如《安塞腰鼓》通過(guò)描寫(xiě)陜北獨(dú)特的民俗舞蹈安塞腰鼓的的特點(diǎn)，贊美黃土高原人粗獷豪放、樂(lè)觀開(kāi)朗的性格。教學(xué)中應(yīng)通過(guò)朗讀感悟，對(duì)關(guān)鍵詞句“好一個(gè)安塞腰鼓”的品味，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)形式的體會(huì)，把民俗文化的內(nèi)容滲透于文本解讀中，才能的讓學(xué)生深切感受體現(xiàn)陜北民魂的安塞腰鼓的魅力。

B.圍繞主題挖掘文本中的民俗文化內(nèi)容

每篇文章都會(huì)留下時(shí)代的背景，社會(huì)的風(fēng)貌，作者的情感，挖掘文本中滲透的民俗文化的內(nèi)容，會(huì)更深刻理解文本主題。如《昆明的雨》表達(dá)作者對(duì)昆明的喜愛(ài)和想念，那作者是如何表達(dá)這種情感的呢？可以通過(guò)兩個(gè)核心問(wèn)題滲透民俗內(nèi)容的講解：題為“昆明的雨”，開(kāi)篇為什么要描述給寧坤的畫(huà)呢？除了描寫(xiě)昆明的雨，還描寫(xiě)哪些人、事、物？讓學(xué)生找出描寫(xiě)仙人掌、各種菌、楊梅、緬桂花、苗族女孩等相關(guān)語(yǔ)句，滲透講解其中的辟邪民俗、飲食民俗、服飾民俗等內(nèi)容，理解作者通過(guò)展現(xiàn)云南的風(fēng)土人情來(lái)表達(dá)自己對(duì)昆明的喜愛(ài)和想念。

C.以民俗文化為點(diǎn)綴激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

對(duì)課文隱性存在的民俗文化，簡(jiǎn)略介紹點(diǎn)綴課堂，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如詩(shī)歌、散文和小說(shuō)中涉及的民間傳說(shuō)、娛樂(lè)、飲食、節(jié)氣、戲曲等民俗，根據(jù)文本內(nèi)容適時(shí)點(diǎn)撥，不用過(guò)度講解。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行民俗文化教育。在教學(xué)中利用多媒體和信息技術(shù)教學(xué)，把需要點(diǎn)撥的民俗內(nèi)容，在課件中展示圖聲并茂的資料，通過(guò)圖片和微視頻讓學(xué)生直觀感受民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)民俗文化。

3.課內(nèi)外銜接開(kāi)發(fā)民俗文化校本資源

A.開(kāi)展民俗專題的綜合性學(xué)習(xí)

單篇課文學(xué)習(xí)由點(diǎn)到線講解民俗文化知識(shí)之后，結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)單元，走出課外，與鄉(xiāng)土資源相銜接，開(kāi)展有關(guān)民俗文化的綜合實(shí)踐活動(dòng)。[5]如在節(jié)慶來(lái)臨之際，借助傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)開(kāi)設(shè)關(guān)于民俗節(jié)日文化的專題教學(xué)。例如我國(guó)的六大傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié);可以采取以服飾禮儀、道德風(fēng)尚、節(jié)日習(xí)俗、慶典方式為主題，講述古今變化，感受地區(qū)民族的獨(dú)特魅力，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，幫助學(xué)生在了解中華之禮儀之上，意識(shí)自我并達(dá)到規(guī)范自我言行的目的。

B.開(kāi)設(shè)民俗文化特色選修課

充分利用校本資源，可開(kāi)設(shè)專門的民俗校本課程、選修課程等等。目的以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)識(shí)為主線，期間可穿插一系列語(yǔ)文教學(xué)、歷史教學(xué)、地理教學(xué)等等，加深學(xué)生對(duì)民俗知識(shí)的內(nèi)涵理解的同時(shí)還可以擴(kuò)寬學(xué)生的視野。例如可開(kāi)設(shè)：民間文學(xué)選修課、古代民俗選修課、地方民俗風(fēng)情選修課、民間方言服飾選修課、傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)慶研究選修課等等。

C.定期舉辦民俗角校園活動(dòng)

將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，可以開(kāi)展定期的民俗文化角，促進(jìn)校園民俗文化活動(dòng)建設(shè)?？梢栽O(shè)置一些關(guān)于民俗文化知識(shí)題庫(kù)來(lái)競(jìng)答、猜謎底或者對(duì)對(duì)聯(lián)等多種方式來(lái)進(jìn)行競(jìng)賽，還可以進(jìn)行民俗文化展覽。讓學(xué)生學(xué)生成為既是舉辦者也是觀賞者和評(píng)論者，在自主、合作、探究中學(xué)習(xí)民俗文化的知識(shí)，在競(jìng)賽、鑒賞、學(xué)習(xí)中了解民俗文化，感受民俗文化的魅力，體驗(yàn)樂(lè)趣性的同時(shí)豐富校園文化生活。

總之，民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是重要的語(yǔ)文課程資源。改變傳統(tǒng)觀念，立足于語(yǔ)文課堂，充分挖掘民俗文化的教育意義，以一分為二、分清主次的原則，開(kāi)發(fā)和利用好民俗文化資源，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，對(duì)理解和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。

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（作者介紹：黃福艷，北部灣大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論）