孫延輝 金景善

內(nèi)容摘要：《耳談續(xù)纂》是茶山丁若鏞結(jié)編撰的漢譯諺語集。《耳談續(xù)纂》的 ‘耳談直譯為‘耳語相傳，是引用中國明朝時期王同軌的書名《耳談》?！抖劺m(xù)纂》共有391章諺語，其中中國諺語177章，韓國（朝鮮-東諺）諺語214章。筆者對《耳談續(xù)纂》收錄的391章諺語進行分析，中國諺語和朝鮮諺語的共同點差異點以及傳承過程中產(chǎn)生的變化進行研究分析。

關(guān)鍵詞：茶山丁若鏞 耳談續(xù)纂 東諺

《耳談續(xù)纂》是茶山丁若鏞結(jié)束了18年的流配生活后回到故鄉(xiāng)馬齋3年后1820年（58歲）編撰的漢譯諺語集。茶山早期就對閭巷和市井人之間的對話和文字產(chǎn)生了興趣。1801年去慶北浦項長鬐歸養(yǎng)時拜讀了朝鮮諺語漢譯者星湖李瀷的《百諺解》并產(chǎn)生共鳴，他以漢詩的形式著書命題為《百諺詩》茶山的流配地移到了江津之后他也繼續(xù)的收集諺語，茶山解配回到故鄉(xiāng)馬齋后將收集的言語資料整理后以《耳談續(xù)纂》為名編撰成書。《耳談續(xù)纂》的‘耳談直譯為‘耳語相傳，是引用中國明朝時期王同軌的書名《耳談》?！抖劺m(xù)纂》共有391章諺語，其中中國諺語177章，韓國（朝鮮-東諺）諺語214章。中國諺語應(yīng)用經(jīng)傳和歷史書稱為“經(jīng)史引喻”，朝鮮的諺語稱為“東諺”兩者區(qū)分記錄。

一.《耳談續(xù)纂》的編纂過程和構(gòu)成

《耳談續(xù)纂》的“耳談”是指中國王同軌的《耳談》。王同軌是明代的官吏文人，字行父，祖籍黃岡。王同軌在明代正德和萬歷年間在江寧任知縣，在任期間交友廣闊并收集各地的傳說和故事，并對它們做了詳細的記錄和分類后編撰成書《耳談》?！抖劇分谐霈F(xiàn)的故事是平明生活真實的寫照，同時也被后代引用，可以說它是熱門書籍。

1.中國諺語「經(jīng)史引喻」的內(nèi)容分析

因為「經(jīng)史引喻」中記錄的中國諺語177篇大部分是來自于經(jīng)書和歷史書，所以茶山在序文中直接使用了這個名稱?！抖劺m(xù)纂》中收錄的中國諺語經(jīng)史引喻共有177篇，其中91篇來自于《耳談》。來自于《耳談》的91篇言語中45篇與原文相同，其余的46篇或改變了漢字或進行了增刪矯正。下面就來看一下進行增刪的46篇諺語。

（1）《耳談》收錄諺語的變形和增刪

人惟求舊 器惟求新→人惟求舊 器非求舊 出處：《書經(jīng)》商書 盤庚上遲任的話

茶山在諺語1中反復(fù)使用‘求舊，并用舊來押韻，同時以否定文來強調(diào)“器非求舊”，結(jié)果使文章的韻律感更加鮮明便于記憶。

肥美不稱 必以惡終→美服不稱 必以惡終 出處：《春秋左氏傳》襄公24年

茶山在諺語17中把‘肥美換成‘美服，可以看出激活了語感并明確的轉(zhuǎn)達了內(nèi)在含義。

挈瓶之智 不失守器→挈瓶之智 守不假器出處：《春秋左氏傳》召公7年

在諺語18中將‘不失守器換為‘守不假器，使得內(nèi)涵的表達更為明確。

不知為吏 視已成事→不習(xí)為吏 視己成事 出處：《漢書》 賈誼傳

諺語37中茶山將‘不知換為 ‘不習(xí)使主體吏的意義更加突出。

綜上所述茶山《耳談》收錄的諺語經(jīng)過增刪后適應(yīng)了韓國的國情和語感，語感更加鮮活，方便人們記憶和運用。

（2）經(jīng)史引喻177章的諺語構(gòu)成形式分析

《耳談續(xù)纂》經(jīng)史引喻收錄的諺語從1篇到177篇的構(gòu)成形式來看，最短的是4言形式。4言諺語共有10篇。

4言2句的諺語共有72篇，4言4句共有20篇。5言2句形式的諺語共有13篇，6言2句形式的諺語共有9篇。其余的形態(tài)各異。沿著漢詩的歷史脈絡(luò)而形成的定型韻是5言絕句和7言律詩，5言1句形式4篇，5言2句形式13篇，7言1句形式3篇，7言2句形式7篇。通過分析筆者可以確定4言形式為主調(diào)，其中4言2句的對句形式最多。

（3）《經(jīng)史引喻》177篇的諺語出典分析

筆者分析了《經(jīng)史引喻》記錄177篇諺語的出典，共有35個領(lǐng)域的經(jīng)典和歷史書。最多諺語的出典是經(jīng)史類的《史記》。茶山收錄了《史記》的34篇諺語。其次是收錄了《春秋左氏傳》的12篇諺語。之后是《漢書》，從中收錄了16篇諺語。之外還有《戰(zhàn)國策》，《書經(jīng)》，《論語》，等多部經(jīng)典和歷史書，并且有48篇無法判定出處的諺語。

2.朝鮮諺語《東諺》的內(nèi)容分析

茶山稱《耳談續(xù)纂》為韓國諺語的“已下東諺”。按順序標號，從1章“三世之習(xí) 至于八十”～ 214章 “寧測十丈水深 難測一丈人心”截止。151章 “纍纍者石 銛者多觸”開始到210章“山不馴雉 池不養(yǎng)蟹”截止，茶山在序文中提到是當時黑山島流配時大哥巽庵丁若銓收集給予的。并且是4言2句的形式，押韻定型的諺語。最后的211章開始到214章是4言形式，3章是6言2句形式，1章在末尾做了介紹，可以看出這4章諺語不具備韓國諺語4言2句的形式，所以排在了文章的末尾。

二.《耳談續(xù)纂》的韓·中諺語比較

1.韓·中諺語出現(xiàn)的道具和人間觀

（1）人惟求舊 器非求舊

上面的諺語中‘人和器指的是人與工具的歷史。人類的歷史從發(fā)現(xiàn)了火并制作工具使用成為“萬物的靈長”開始的。這篇諺語警告人類人不要像工具一樣?！宋┣笈f中加入‘惟是強調(diào)”長時間交往的人最好。在此看人的觀點與工具對比，強調(diào)了人的固有價值和尊嚴。

爲山九仞 功虧一簣

上述諺語與東諺60篇“積功之塔 終古不塌”的意義相通。在中國古代社會九是最高的數(shù)字，所以“爲山九仞”是最高的山。為了防止外敵的入侵而高筑城墻，為了防止江河泛濫而高筑堤壩是當時左右國運的大事。在此 “一簣”的土指的是非常少的土，但是如果不認真努力無法成山也無法成大事。由此可以看出中國古代社會流傳下來的諺語與韓國諺語 “積功之塔 終古不塌”的相關(guān)性和衍生性。

（2）無於水監(jiān)，當於民監(jiān)。書經(jīng) 周書 酒誥

鏡不自照 智不自料

最初‘監(jiān)字有鏡子的意思，但是在經(jīng)過了后來的石器，青銅器，鐵器時代，鏡子是由鐵片制作所以代表鏡子意思的漢字變?yōu)榱?‘鑑，鏡。通過‘水監(jiān)可以看出鏡子語源的諺語。

此諺語是古代中國人對‘人，不要把水當作鏡子，而應(yīng)當把人民當作鏡子的強調(diào)。‘水監(jiān)是虛妄的‘民監(jiān)才是真實的。通過諺語48可以看出這一點?！扮R不自照 智不自料”這條諺語中使用了‘鏡字，以諺語2相比是很久以后創(chuàng)作的作品。茶山并沒有記錄這條諺語的出處。這條諺語用人和鏡子作對比，鏡子是由人制作并使用的工具無法映射自己;人也是沉迷在自滿中無法看清自己。這條諺語強調(diào)了人需要不停的互相交流。

2.《耳談續(xù)纂》韓·中諺語中反映的動物意義

《耳談續(xù)纂》所記錄的動物都是生活中的動物。雖說文章中出現(xiàn)了許多動物，在此選出有代表性的進行論述。

欲投鼠而忌器 漢書 賈誼傳

茶山對此諺語做了這樣的解釋?！八鶒阂徐端?欲擊恐其竝中”，‘所惡倚於所敬 欲擊恐其竝中這是茶山對諺語89的注釋，這是對茶山的政治處境的描寫。在以儒教思想為主的朝鮮后期，鼠是非常負面的動物。鼠在倉庫生活不僅偷谷物還傳播疾病。在此把鼠比喻為為難忠臣和人才的貪官污吏和奸臣橫行，人民的生活越加苦難的當時社會現(xiàn)實的體現(xiàn)。

此外在兩國諺語中還有很多的動物，兩國共同記錄的動物有雞、牛、馬、狗、狐貍、老虎、豬、兔子、龜、鷹、鴿子、鹿、龍、野雞等很多動物。

三.結(jié)論

茶山丁若鏞的《耳談續(xù)纂》 是收集了中國諺語和朝鮮諺語漢譯后編著而成的諺語集。中國諺語177章是不受固定的形式拘泥的經(jīng)史類書籍，但是收集的諺語中4言和4言2句以及4言4句的對句形式相對較多。這是因為古代中國人受到民謠中有名的4言主調(diào)詩經(jīng)體形式的影響有關(guān)。

通過對中國諺語177章和朝鮮諺語214章的比較分析可以看出，中國諺語主要引用經(jīng)書和歷史書的內(nèi)容，書面語的表達方式較多性質(zhì)脫俗;而直接從日常生活中收集的朝鮮諺語口語的表達方式較多，生動的現(xiàn)場感和直言快語的特點突出;并且輕松的在短短的話中融入了對生活給我們的教訓(xùn)和對真理的理解。

朝鮮很早以前就開始接受中國的文物和思想一直到現(xiàn)在。諺語中有些是中國古代使用諺語直接引用，有些是經(jīng)過變形適應(yīng)朝鮮現(xiàn)實情況，但是經(jīng)過長時間的變?nèi)莺陀瀭魇沟靡恍┲V語脫離了原本意義。

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（作者介紹：孫延輝，博士研究生，山東外事職業(yè)大學(xué)講師;金景善，博士研究生，韓國鮮文大學(xué)教師）