孫延輝 金景善

內(nèi)容摘要：《耳談續(xù)纂》是茶山丁若鏞結(jié)編撰的漢譯諺語(yǔ)集?！抖劺m(xù)纂》的 ‘耳談直譯為‘耳語(yǔ)相傳，是引用中國(guó)明朝時(shí)期王同軌的書(shū)名《耳談》?！抖劺m(xù)纂》共有391章諺語(yǔ)，其中中國(guó)諺語(yǔ)177章，韓國(guó)（朝鮮-東諺）諺語(yǔ)214章。筆者對(duì)《耳談續(xù)纂》收錄的391章諺語(yǔ)進(jìn)行分析，中國(guó)諺語(yǔ)和朝鮮諺語(yǔ)的共同點(diǎn)差異點(diǎn)以及傳承過(guò)程中產(chǎn)生的變化進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：茶山丁若鏞 耳談續(xù)纂 東諺

《耳談續(xù)纂》是茶山丁若鏞結(jié)束了18年的流配生活后回到故鄉(xiāng)馬齋3年后1820年（58歲）編撰的漢譯諺語(yǔ)集。茶山早期就對(duì)閭巷和市井人之間的對(duì)話(huà)和文字產(chǎn)生了興趣。1801年去慶北浦項(xiàng)長(zhǎng)鬐歸養(yǎng)時(shí)拜讀了朝鮮諺語(yǔ)漢譯者星湖李瀷的《百諺解》并產(chǎn)生共鳴，他以漢詩(shī)的形式著書(shū)命題為《百諺詩(shī)》茶山的流配地移到了江津之后他也繼續(xù)的收集諺語(yǔ)，茶山解配回到故鄉(xiāng)馬齋后將收集的言語(yǔ)資料整理后以《耳談續(xù)纂》為名編撰成書(shū)?！抖劺m(xù)纂》的‘耳談直譯為‘耳語(yǔ)相傳，是引用中國(guó)明朝時(shí)期王同軌的書(shū)名《耳談》?！抖劺m(xù)纂》共有391章諺語(yǔ)，其中中國(guó)諺語(yǔ)177章，韓國(guó)（朝鮮-東諺）諺語(yǔ)214章。中國(guó)諺語(yǔ)應(yīng)用經(jīng)傳和歷史書(shū)稱(chēng)為“經(jīng)史引喻”，朝鮮的諺語(yǔ)稱(chēng)為“東諺”兩者區(qū)分記錄。

一.《耳談續(xù)纂》的編纂過(guò)程和構(gòu)成

《耳談續(xù)纂》的“耳談”是指中國(guó)王同軌的《耳談》。王同軌是明代的官吏文人，字行父，祖籍黃岡。王同軌在明代正德和萬(wàn)歷年間在江寧任知縣，在任期間交友廣闊并收集各地的傳說(shuō)和故事，并對(duì)它們做了詳細(xì)的記錄和分類(lèi)后編撰成書(shū)《耳談》?！抖劇分谐霈F(xiàn)的故事是平明生活真實(shí)的寫(xiě)照，同時(shí)也被后代引用，可以說(shuō)它是熱門(mén)書(shū)籍。

1.中國(guó)諺語(yǔ)「經(jīng)史引喻」的內(nèi)容分析

因?yàn)椤附?jīng)史引喻」中記錄的中國(guó)諺語(yǔ)177篇大部分是來(lái)自于經(jīng)書(shū)和歷史書(shū)，所以茶山在序文中直接使用了這個(gè)名稱(chēng)?！抖劺m(xù)纂》中收錄的中國(guó)諺語(yǔ)經(jīng)史引喻共有177篇，其中91篇來(lái)自于《耳談》。來(lái)自于《耳談》的91篇言語(yǔ)中45篇與原文相同，其余的46篇或改變了漢字或進(jìn)行了增刪矯正。下面就來(lái)看一下進(jìn)行增刪的46篇諺語(yǔ)。

（1）《耳談》收錄諺語(yǔ)的變形和增刪

人惟求舊 器惟求新→人惟求舊 器非求舊 出處：《書(shū)經(jīng)》商書(shū) 盤(pán)庚上遲任的話(huà)

茶山在諺語(yǔ)1中反復(fù)使用‘求舊，并用舊來(lái)押韻，同時(shí)以否定文來(lái)強(qiáng)調(diào)“器非求舊”，結(jié)果使文章的韻律感更加鮮明便于記憶。

肥美不稱(chēng) 必以惡終→美服不稱(chēng) 必以惡終 出處：《春秋左氏傳》襄公24年

茶山在諺語(yǔ)17中把‘肥美換成‘美服，可以看出激活了語(yǔ)感并明確的轉(zhuǎn)達(dá)了內(nèi)在含義。

挈瓶之智 不失守器→挈瓶之智 守不假器出處：《春秋左氏傳》召公7年

在諺語(yǔ)18中將‘不失守器換為‘守不假器，使得內(nèi)涵的表達(dá)更為明確。

不知為吏 視已成事→不習(xí)為吏 視己成事 出處：《漢書(shū)》 賈誼傳

諺語(yǔ)37中茶山將‘不知換為 ‘不習(xí)使主體吏的意義更加突出。

綜上所述茶山《耳談》收錄的諺語(yǔ)經(jīng)過(guò)增刪后適應(yīng)了韓國(guó)的國(guó)情和語(yǔ)感，語(yǔ)感更加鮮活，方便人們記憶和運(yùn)用。

（2）經(jīng)史引喻177章的諺語(yǔ)構(gòu)成形式分析

《耳談續(xù)纂》經(jīng)史引喻收錄的諺語(yǔ)從1篇到177篇的構(gòu)成形式來(lái)看，最短的是4言形式。4言諺語(yǔ)共有10篇。

4言2句的諺語(yǔ)共有72篇，4言4句共有20篇。5言2句形式的諺語(yǔ)共有13篇，6言2句形式的諺語(yǔ)共有9篇。其余的形態(tài)各異。沿著漢詩(shī)的歷史脈絡(luò)而形成的定型韻是5言絕句和7言律詩(shī)，5言1句形式4篇，5言2句形式13篇，7言1句形式3篇，7言2句形式7篇。通過(guò)分析筆者可以確定4言形式為主調(diào)，其中4言2句的對(duì)句形式最多。

（3）《經(jīng)史引喻》177篇的諺語(yǔ)出典分析

筆者分析了《經(jīng)史引喻》記錄177篇諺語(yǔ)的出典，共有35個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典和歷史書(shū)。最多諺語(yǔ)的出典是經(jīng)史類(lèi)的《史記》。茶山收錄了《史記》的34篇諺語(yǔ)。其次是收錄了《春秋左氏傳》的12篇諺語(yǔ)。之后是《漢書(shū)》，從中收錄了16篇諺語(yǔ)。之外還有《戰(zhàn)國(guó)策》，《書(shū)經(jīng)》，《論語(yǔ)》，等多部經(jīng)典和歷史書(shū)，并且有48篇無(wú)法判定出處的諺語(yǔ)。

2.朝鮮諺語(yǔ)《東諺》的內(nèi)容分析

茶山稱(chēng)《耳談續(xù)纂》為韓國(guó)諺語(yǔ)的“已下東諺”。按順序標(biāo)號(hào)，從1章“三世之習(xí) 至于八十”～ 214章 “寧測(cè)十丈水深 難測(cè)一丈人心”截止。151章 “纍纍者石 銛者多觸”開(kāi)始到210章“山不馴雉 池不養(yǎng)蟹”截止，茶山在序文中提到是當(dāng)時(shí)黑山島流配時(shí)大哥巽庵丁若銓收集給予的。并且是4言2句的形式，押韻定型的諺語(yǔ)。最后的211章開(kāi)始到214章是4言形式，3章是6言2句形式，1章在末尾做了介紹，可以看出這4章諺語(yǔ)不具備韓國(guó)諺語(yǔ)4言2句的形式，所以排在了文章的末尾。

二.《耳談續(xù)纂》的韓·中諺語(yǔ)比較

1.韓·中諺語(yǔ)出現(xiàn)的道具和人間觀(guān)

（1）人惟求舊 器非求舊

上面的諺語(yǔ)中‘人和器指的是人與工具的歷史。人類(lèi)的歷史從發(fā)現(xiàn)了火并制作工具使用成為“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”開(kāi)始的。這篇諺語(yǔ)警告人類(lèi)人不要像工具一樣。‘人惟求舊中加入‘惟是強(qiáng)調(diào)”長(zhǎng)時(shí)間交往的人最好。在此看人的觀(guān)點(diǎn)與工具對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了人的固有價(jià)值和尊嚴(yán)。

爲(wèi)山九仞 功虧一簣

上述諺語(yǔ)與東諺60篇“積功之塔 終古不塌”的意義相通。在中國(guó)古代社會(huì)九是最高的數(shù)字，所以“爲(wèi)山九仞”是最高的山。為了防止外敵的入侵而高筑城墻，為了防止江河泛濫而高筑堤壩是當(dāng)時(shí)左右國(guó)運(yùn)的大事。在此 “一簣”的土指的是非常少的土，但是如果不認(rèn)真努力無(wú)法成山也無(wú)法成大事。由此可以看出中國(guó)古代社會(huì)流傳下來(lái)的諺語(yǔ)與韓國(guó)諺語(yǔ) “積功之塔 終古不塌”的相關(guān)性和衍生性。

（2）無(wú)於水監(jiān)，當(dāng)於民監(jiān)。書(shū)經(jīng) 周書(shū) 酒誥

鏡不自照 智不自料

最初‘監(jiān)字有鏡子的意思，但是在經(jīng)過(guò)了后來(lái)的石器，青銅器，鐵器時(shí)代，鏡子是由鐵片制作所以代表鏡子意思的漢字變?yōu)榱?‘鑑，鏡。通過(guò)‘水監(jiān)可以看出鏡子語(yǔ)源的諺語(yǔ)。

此諺語(yǔ)是古代中國(guó)人對(duì)‘人，不要把水當(dāng)作鏡子，而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子的強(qiáng)調(diào)?！O(jiān)是虛妄的‘民監(jiān)才是真實(shí)的。通過(guò)諺語(yǔ)48可以看出這一點(diǎn)?！扮R不自照 智不自料”這條諺語(yǔ)中使用了‘鏡字，以諺語(yǔ)2相比是很久以后創(chuàng)作的作品。茶山并沒(méi)有記錄這條諺語(yǔ)的出處。這條諺語(yǔ)用人和鏡子作對(duì)比，鏡子是由人制作并使用的工具無(wú)法映射自己;人也是沉迷在自滿(mǎn)中無(wú)法看清自己。這條諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了人需要不停的互相交流。

2.《耳談續(xù)纂》韓·中諺語(yǔ)中反映的動(dòng)物意義

《耳談續(xù)纂》所記錄的動(dòng)物都是生活中的動(dòng)物。雖說(shuō)文章中出現(xiàn)了許多動(dòng)物，在此選出有代表性的進(jìn)行論述。

欲投鼠而忌器 漢書(shū) 賈誼傳

茶山對(duì)此諺語(yǔ)做了這樣的解釋?！八鶒阂徐端?欲擊恐其竝中”，‘所惡倚於所敬 欲擊恐其竝中這是茶山對(duì)諺語(yǔ)89的注釋?zhuān)@是對(duì)茶山的政治處境的描寫(xiě)。在以儒教思想為主的朝鮮后期，鼠是非常負(fù)面的動(dòng)物。鼠在倉(cāng)庫(kù)生活不僅偷谷物還傳播疾病。在此把鼠比喻為為難忠臣和人才的貪官污吏和奸臣橫行，人民的生活越加苦難的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

此外在兩國(guó)諺語(yǔ)中還有很多的動(dòng)物，兩國(guó)共同記錄的動(dòng)物有雞、牛、馬、狗、狐貍、老虎、豬、兔子、龜、鷹、鴿子、鹿、龍、野雞等很多動(dòng)物。

三.結(jié)論

茶山丁若鏞的《耳談續(xù)纂》 是收集了中國(guó)諺語(yǔ)和朝鮮諺語(yǔ)漢譯后編著而成的諺語(yǔ)集。中國(guó)諺語(yǔ)177章是不受固定的形式拘泥的經(jīng)史類(lèi)書(shū)籍，但是收集的諺語(yǔ)中4言和4言2句以及4言4句的對(duì)句形式相對(duì)較多。這是因?yàn)楣糯袊?guó)人受到民謠中有名的4言主調(diào)詩(shī)經(jīng)體形式的影響有關(guān)。

通過(guò)對(duì)中國(guó)諺語(yǔ)177章和朝鮮諺語(yǔ)214章的比較分析可以看出，中國(guó)諺語(yǔ)主要引用經(jīng)書(shū)和歷史書(shū)的內(nèi)容，書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)方式較多性質(zhì)脫俗;而直接從日常生活中收集的朝鮮諺語(yǔ)口語(yǔ)的表達(dá)方式較多，生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感和直言快語(yǔ)的特點(diǎn)突出;并且輕松的在短短的話(huà)中融入了對(duì)生活給我們的教訓(xùn)和對(duì)真理的理解。

朝鮮很早以前就開(kāi)始接受中國(guó)的文物和思想一直到現(xiàn)在。諺語(yǔ)中有些是中國(guó)古代使用諺語(yǔ)直接引用，有些是經(jīng)過(guò)變形適應(yīng)朝鮮現(xiàn)實(shí)情況，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變?nèi)莺陀瀭魇沟靡恍┲V語(yǔ)脫離了原本意義。

參考文獻(xiàn)

[1]（韓）宋財(cái)粟.茶山研究[M].創(chuàng)作及批評(píng)社.1986.

[2]（韓）金根培.朝鮮后期漢譯俗談研究： 以星湖《百諺解》和 茶山《耳談續(xù)纂》為中心[D].檀國(guó)大學(xué)教育大學(xué)院.1993.

[3]（韓）李少元.朝鮮后期漢譯俗談及其收容樣像研究[D].成均館大學(xué) 碩士論文.1999.

[4]宋財(cái)粟.茶山研究[M].創(chuàng)作及批評(píng)社.1986.285～286頁(yè).

[5]寧稼雨.中國(guó)文言小說(shuō)總目提要[M].齊魯書(shū)社.1996，276～277頁(yè)

（作者介紹：孫延輝，博士研究生，山東外事職業(yè)大學(xué)講師;金景善，博士研究生，韓國(guó)鮮文大學(xué)教師）