摘 要：在消費(fèi)主義、享樂(lè)主義蔓延的當(dāng)今社會(huì)，樹(shù)立正確的物質(zhì)價(jià)值取向?qū)€(gè)人價(jià)值選擇和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。以恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》為視角，通過(guò)恩格斯對(duì)物質(zhì)主義價(jià)值取向的批判，探討馬克思主義物質(zhì)價(jià)值取向。并通過(guò)解構(gòu)當(dāng)今社會(huì)存在的物質(zhì)主義現(xiàn)象，為樹(shù)立正確的物質(zhì)價(jià)值取向，處理好物質(zhì)需要與精神追求的關(guān)系提出建議。新時(shí)代的青年需要正確認(rèn)識(shí)對(duì)美好生活的追求;嚴(yán)格要求自我，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展;注重構(gòu)建精神世界，踐行社會(huì)主義新風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈論;物質(zhì)主義;價(jià)值取向

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）09-0054-02

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，人民消費(fèi)水平呈現(xiàn)跨越式的提高，消費(fèi)心態(tài)受到多種文化的影響，呈現(xiàn)出不同類(lèi)型的物質(zhì)價(jià)值取向。物質(zhì)價(jià)值取向多元化的今天，追溯經(jīng)典，從馬克思主義經(jīng)典著作中探尋合理的物質(zhì)價(jià)值取向是十分必要的。

一、對(duì)物質(zhì)價(jià)值取向的基本闡述

人的價(jià)值取向作為價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是人對(duì)生存意義和生存方式的思考。人該如何處理自身的物質(zhì)需要與社會(huì)關(guān)系，該如何使自己的物質(zhì)選擇適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變遷，都是物質(zhì)價(jià)值取向問(wèn)題研究的重要內(nèi)容，物質(zhì)價(jià)值取向直接影響人的行為選擇，人的價(jià)值觀的培育和精神追求的選擇對(duì)于健全人格的發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建也具有重要作用。

二、《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)物質(zhì)主義價(jià)值取向的批判

德國(guó)《新時(shí)代》雜志編輯部邀請(qǐng)恩格斯對(duì)丹麥社會(huì)學(xué)家施達(dá)克所著的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》進(jìn)行評(píng)論，恩格斯以此為契機(jī)寫(xiě)作了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《費(fèi)爾巴哈論》），對(duì)施達(dá)克的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中高度概括了唯物辯證法的基本內(nèi)涵從社會(huì)歷史角度來(lái)看，社會(huì)歷史的發(fā)展就是在社會(huì)形態(tài)自我缺陷的矯正與變革中，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程。因此，資本主義的滅亡以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是可以預(yù)見(jiàn)的。新中國(guó)成立以來(lái)，我們國(guó)家朝著共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)堅(jiān)定前行，從最初的社會(huì)主義改造到如今的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們牢記歷史，借鑒經(jīng)驗(yàn)，改革創(chuàng)新，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

恩格斯對(duì)施達(dá)克進(jìn)行的批判，主要是從唯心主義和唯物主義標(biāo)準(zhǔn)的角度展開(kāi)。恩格斯從哲學(xué)史事實(shí)、歷史實(shí)踐活動(dòng)以及邏輯推論嚴(yán)密地論證施達(dá)克混淆了唯心主義與唯物主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并批判了其觀點(diǎn)的庸俗和荒謬。他在理解唯物主義上對(duì)“庸人偏見(jiàn)做了不可饒恕的讓步”[1]。

施達(dá)克對(duì)唯心主義和唯物主義劃分的解讀，顯然僅僅只是從“心”和“物”的字意上去區(qū)別。他把唯物主義理解為塵世的一切代表墮落的事物，例如“貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)”[1]，而把唯心主義理解為“對(duì)美德、普遍的人類(lèi)的愛(ài)的信仰”[1]，將有理想有目的，有對(duì)美好和純潔的向往和追求的人視為唯心主義者。恩格斯批判施達(dá)克的表里不一，施達(dá)克一邊在身體上樂(lè)得沉迷于這種墮落的世俗生活，一邊卻又向別人夸耀自己對(duì)純凈美好世界的追求，只有這個(gè)時(shí)候他才會(huì)對(duì)自己的放縱感到懊悔。

雖然施達(dá)克對(duì)唯物主義和唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，但他作為社會(huì)學(xué)家，以非常直觀的人性追求和社會(huì)心理角度去解讀“心”和“物”也是可以理解的，這樣的觀點(diǎn)也是建立在他本人對(duì)實(shí)際生活感受的基礎(chǔ)上，充分印證了馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用的觀點(diǎn)。但施達(dá)克將人的低級(jí)趣味放在支配地位，過(guò)于看重人的原始欲望，美好的品德、愛(ài)的信仰卻成為遙不可及的虛妄，是人類(lèi)追求一生但終究無(wú)法達(dá)到，社會(huì)的人的一生只能在欲望里沉淪。

這種價(jià)值取向模糊了人與動(dòng)物的界限，將人性的黑暗面作為社會(huì)的常態(tài)，是物質(zhì)主義的體現(xiàn)?！顿M(fèi)爾巴哈論》中不僅批判了對(duì)唯心主義與唯物主義標(biāo)準(zhǔn)的混淆，也對(duì)施達(dá)克不正確的價(jià)值取向進(jìn)行了批判。這種批判對(duì)在當(dāng)今世界樹(shù)立正確的物質(zhì)價(jià)值取向具有積極意義。黨的十九大指出：“我們正處在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生復(fù)雜深刻的變化?！盵2]物質(zhì)資料的豐富，人民生活水平的提高，是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必然成就，而精神世界的豐富，價(jià)值追求的提高體現(xiàn)的是更高水平的發(fā)展。

馬克思主義并不否認(rèn)人的欲望，馬克思主義的終極社會(huì)理想就是徹底實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，共產(chǎn)主義的最高理想，也只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。顯然這種解放不是以壓制人的欲望和需求為手段，反而是符合人類(lèi)的正當(dāng)合理欲望而不與之矛盾的。但人對(duì)欲望程度以及欲望實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)當(dāng)形成清晰明確的把握，以免陷入被物質(zhì)主義支配的境地。

三、當(dāng)代物質(zhì)主義價(jià)值取向

物質(zhì)主義是一種將財(cái)物的獲取作為人生追求，用財(cái)物的多少定義成功和人生幸福的價(jià)值取向。全球一體化不僅有融合，也會(huì)引發(fā)文化和社會(huì)心理的沖突，對(duì)人們的價(jià)值取向造成一定的不良影響，甚至導(dǎo)致價(jià)值觀以及價(jià)值選擇的歪曲。物質(zhì)主義聚焦金錢(qián)與人性的貪婪，在人們消費(fèi)行為中的表現(xiàn)尤為突出。

隨著資本主義的生產(chǎn)方式與生活方式在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，一種以消費(fèi)社會(huì)為社會(huì)基礎(chǔ)的價(jià)值觀也蔓延開(kāi)來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們用了非常短的時(shí)間，從吃不飽穿不暖的時(shí)期到社會(huì)物質(zhì)豐富與充足的階段，但物質(zhì)的豐盛也帶來(lái)了潛藏的危機(jī)，人們的欲望也隨之暴漲，不僅限于滿(mǎn)足生活的基本需要，開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)的符號(hào)意義，極端者不考慮自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)際，盲目追求高端消費(fèi)，將奢侈品作為人的價(jià)值附加。這種以符號(hào)主義、享樂(lè)主義為特點(diǎn)的畸形消費(fèi)觀不僅會(huì)引起資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞等社會(huì)危機(jī)，也是資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的表現(xiàn)。培育新的消費(fèi)價(jià)值觀，形成新的消費(fèi)風(fēng)尚，是在全社會(huì)形成良好的物質(zhì)價(jià)值取向氛圍的重要手段之一。消除物質(zhì)主義價(jià)值取向的消極影響，即掃清以物質(zhì)資料的極致追求、享樂(lè)主義、拜金主義等為主要特點(diǎn)的不良社會(huì)風(fēng)氣，有利于構(gòu)建清朗的社會(huì)氛圍，有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。

四、樹(shù)立正確的物質(zhì)價(jià)值取向

人的價(jià)值取向與個(gè)人早期社會(huì)經(jīng)歷密切相關(guān)，未形成穩(wěn)定價(jià)值觀的青年，更容易被不良的價(jià)值取向影響。這就意味著構(gòu)建良好的物質(zhì)價(jià)值取向刻不容緩。在滿(mǎn)足基本物質(zhì)生活需求的基礎(chǔ)上，精神的追求和發(fā)展對(duì)于培育正確價(jià)值觀具有更為重要的作用。

（一） 砥礪奮斗，創(chuàng)建美好生活

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]對(duì)美好生活的理解不能只停留在物質(zhì)層面上，人的物質(zhì)欲望是無(wú)止境的，攀比之風(fēng)使得商品被附加了體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的功能，豪車(chē)、名表、華服等商品成為“身份的象征”，畸形的消費(fèi)心理使得部分人忽視自身的經(jīng)濟(jì)能力，選擇為品牌溢價(jià)和所謂的面子買(mǎi)單，卻在日常消費(fèi)中捉襟見(jiàn)肘，顧此失彼，甚至背上債務(wù)。這種現(xiàn)象的廣泛存在與社會(huì)上蔓延的不合理的物質(zhì)價(jià)值取向密切相關(guān)，從過(guò)去的電視購(gòu)物到如今的網(wǎng)絡(luò)直播購(gòu)物，變的是消費(fèi)手段，不變的是廣告對(duì)消費(fèi)心理的把握，熒幕上的售貨員用多種營(yíng)銷(xiāo)策略和營(yíng)銷(xiāo)話(huà)術(shù)，使消費(fèi)者相信，擁有某件商品就能獲得更好的生活體驗(yàn)。但美好的生活體驗(yàn)不僅是物質(zhì)滿(mǎn)足，成就美好生活也并非等同于滿(mǎn)足任何形式、任何程度的消費(fèi)，社會(huì)公平、自由、法治、文化傳播等社會(huì)事業(yè)的健全與否是衡量生活是否美好的重要標(biāo)志。新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行改革，中國(guó)已然取得了巨大的飛躍和成就。新時(shí)代的青年，生活在物質(zhì)條件相對(duì)充裕的社會(huì)中，應(yīng)以投身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為奮斗目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的革命傳統(tǒng)。新時(shí)代的青年，擁有更加暢通的學(xué)習(xí)渠道，更應(yīng)注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我培育，通過(guò)艱苦奮斗創(chuàng)造美好生活，充分體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

（二） 全面提高，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式……以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……”[3] 馬克思主義認(rèn)為人只有脫離了受物質(zhì)支配及社會(huì)關(guān)系支配，人的自由全面發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。在馬克思主義指導(dǎo)下的素質(zhì)教育通過(guò)德智體美勞等多角度多層次促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的人才，除了被動(dòng)接受教育，主動(dòng)謀求發(fā)展的自我教育是完善自我的最主要方式。在自我教育中避免物質(zhì)主義的侵蝕，培養(yǎng)高雅的志趣，不斷靠近自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)。首先要形成恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)觀念，在生活中崇尚節(jié)儉，以適度為原則，滿(mǎn)足自身的物質(zhì)需要。其次樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，朝著設(shè)定的目標(biāo)發(fā)展自我，注重精神世界的構(gòu)建和完善，不斷完成自我期待，更加符合社會(huì)期待。

（三） 滋養(yǎng)精神，踐行社會(huì)新風(fēng)尚

改革開(kāi)放使人民生活水平提高，物質(zhì)需要得到極大滿(mǎn)足，但我國(guó)依舊并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展還不平衡不充分，依然提倡勤儉節(jié)約的風(fēng)尚，即根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)情況，滿(mǎn)足物質(zhì)需求，自覺(jué)抵御攀比、奢靡、享樂(lè)等不合理的物質(zhì)需求傾向。新時(shí)代的青年，在道德教育中滋養(yǎng)精神世界，道德教育不僅使人樹(shù)立正確的是非觀，更是促進(jìn)社會(huì)公德和個(gè)人品德的重要手段。新時(shí)代的青年，在文化傳承中豐富精神內(nèi)涵，中華民族悠久的歷史文化，潛移默化地影響著人們的性格和品行，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也在孕育著一代具有中國(guó)特色的青年。

人是歷史與文化的創(chuàng)造者，生命會(huì)消逝但精神世界永恒，合理的物質(zhì)需求應(yīng)該被尊重，物質(zhì)條件決定精神生活，但精神生活的構(gòu)建對(duì)物質(zhì)生活水平的提高具有重要的反作用，同時(shí)精神生活的發(fā)展對(duì)踐行社會(huì)新風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2014.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[3]馬克思恩格斯全集：第 30 卷[ M ].北京：人民出版社，1995.

收稿日期：2019-12-26

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目：論證形式的類(lèi)型化研究的階段性成果（17BZX017）

作者簡(jiǎn)介：韋華（1995-），女，浙江寧波人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。