摘要：井岡山紅色文化是我黨艱苦奮斗的偉大證明，是無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血所積淀的偉大財(cái)富，其具有戰(zhàn)斗性、時(shí)代性、傳承性的歷史意義，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)注意發(fā)展的精神力量，是中華民族戰(zhàn)勝一切困難的精神支柱。

關(guān)鍵詞：井岡山;紅色文化;歷史意義;戰(zhàn)斗性

井岡山紅色文化代表我國(guó)紅色文化的起源，同時(shí)井岡山是我國(guó)革命的發(fā)源地，井岡山紅色文化的相關(guān)文藝作品、歌曲演唱以及文化事業(yè)等，對(duì)我國(guó)農(nóng)村根據(jù)地的創(chuàng)建及發(fā)展都有重要意義。井岡山紅色文化在內(nèi)容方面有幾個(gè)突出特點(diǎn)，其內(nèi)容圍繞武裝斗爭(zhēng)、土地分配及紅色政權(quán)建設(shè)為主，形式上多為供軍民娛樂(lè)的精神文化內(nèi)容，功能上井岡山紅色文化發(fā)揮出政治和精神的激勵(lì)作用，以下就對(duì)井岡山紅色文化的歷史意義進(jìn)行分析。

1.井岡山紅色文化的時(shí)代性突出

我們通過(guò)了解井岡山紅色文化，可以了解當(dāng)時(shí)割據(jù)的區(qū)域化政治，了解當(dāng)時(shí)人民武裝斗爭(zhēng)以及艱苦奮斗的精神面貌，井岡山紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民和國(guó)民黨封建統(tǒng)治長(zhǎng)期戰(zhàn)斗中積攢的文化，這種紅色文化在階級(jí)斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)間出現(xiàn)，又在艱難的歲月中成長(zhǎng)為一種別具一格的優(yōu)秀文化。

可以帶領(lǐng)人民不斷奮斗、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的，必然是一個(gè)時(shí)代先進(jìn)的文化[1]。而井岡山紅色文化在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性，主要體現(xiàn)在其紅色政權(quán)的文化事業(yè)內(nèi)，每個(gè)投身于“革命”，為工農(nóng)武裝割據(jù)斗爭(zhēng)的軍民，都需要樹(shù)立正確的信仰，需要經(jīng)歷一個(gè)斗爭(zhēng)和考驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，周?chē)募t色文化在潛移默化中發(fā)揮對(duì)軍民的引導(dǎo)作用。例如，紅軍倡導(dǎo)人民的利益為第一，為工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)，提出“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”，我們最為熟知的“三大任務(wù)”以及紅軍“寬待俘虜”，就是紅軍以文化為載體，明確自己作戰(zhàn)的意義，明了自己為誰(shuí)而犧牲，從而增強(qiáng)了群眾遵守紀(jì)律、發(fā)揚(yáng)革命的榮譽(yù)感。

2.井岡山紅色文化的戰(zhàn)斗性強(qiáng)烈

井岡山紅色文化中包含許許多多紅色歌曲、舞蹈、戲劇、標(biāo)語(yǔ)以及各種教育形式的文化事業(yè)，是革命根據(jù)地軍民所依賴的精神食糧，也是堅(jiān)決抵制國(guó)民黨反動(dòng)派的一把“匕首”，其戰(zhàn)斗性突出，成為鼓勵(lì)軍民英勇斗爭(zhēng)的精神武器。文化事業(yè)圍繞現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)，是人民群眾的一項(xiàng)重要生活內(nèi)容，即使在政治割據(jù)的艱難時(shí)期，我黨和群眾也注重發(fā)展文化，文化是一種不可忽視的政治形態(tài)，其反映在軍民的頭腦中[2]。武裝割據(jù)局面初形成，紅軍所到之處，群眾冷眼旁觀，感到畏懼，而通過(guò)宣傳之后，群眾菜慢慢真正認(rèn)識(shí)到紅軍。工農(nóng)紅軍設(shè)置有士兵委員會(huì)，委員會(huì)在黨支部帶領(lǐng)下，重視對(duì)群眾的宣傳，每到一處，就派出宣傳隊(duì)開(kāi)展多樣化的宣傳。例如，紅軍經(jīng)常開(kāi)展“文明戲”的演出，這種宣傳表演方式只需要有表演才能的戰(zhàn)士進(jìn)行說(shuō)、唱即可，從當(dāng)?shù)匕l(fā)生的內(nèi)容中選材。井岡山革命發(fā)展時(shí)期，一些文學(xué)素養(yǎng)較高的戰(zhàn)士，利用當(dāng)?shù)氐纳礁琛⒖彀宓?，結(jié)合我黨宣傳需要，創(chuàng)作出政治層次較高且文學(xué)色彩濃厚的作品，起到不錯(cuò)的宣傳效果，如《草鞋歌》、《十送紅軍》、《調(diào)兵歌》等，經(jīng)過(guò)特殊文學(xué)加工后，這些作品都受到軍民廣泛喜愛(ài)，豐富了軍民娛樂(lè)活動(dòng)，也起到鼓舞士氣的作用。

3.井岡山紅色文化的傳承性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

文化是人類(lèi)創(chuàng)造生活的重要結(jié)果，但文化并不具有絕對(duì)終極意義，人類(lèi)發(fā)展需要不斷再生、進(jìn)化，以文化內(nèi)容及形式矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷創(chuàng)造、傳承。傳承是文化的發(fā)展，也是民族興旺之根本。在井岡山這片土地上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族危亡之際，創(chuàng)建了中國(guó)首個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，正如毛澤東所說(shuō)，星星之火可以燎原，至井岡山開(kāi)始，紅軍建立了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確道路，以此誕生了圍繞井岡山精神的一系列革命文化。

分析井岡山紅色文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)紅色文化和傳統(tǒng)的廬陵文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其一方面承接新文化運(yùn)動(dòng)，另一方面又將蘇區(qū)的共產(chǎn)黨文化結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了中華民族新民主義文化。在不斷向前發(fā)展的文化歷史長(zhǎng)河中，井岡山紅色文化作為一只強(qiáng)勁的文化之流，其包含眾多共產(chǎn)黨人為之奮斗的心血，井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期逐漸形成以新的革命理念推進(jìn)的蘇區(qū)紅色文化，通過(guò)具體的文化形態(tài)不斷提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的思想啟蒙，也將清朝后期沒(méi)落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承起來(lái)，以工農(nóng)武裝為核心的共產(chǎn)黨人點(diǎn)燃了農(nóng)村先進(jìn)文化發(fā)展的火炬，并使當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展凸顯出獨(dú)特的氣質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，井岡山紅色文化具有包容性，其紅色的語(yǔ)言和文字繼承著傳統(tǒng)的湖湘文化以及廬陵文化精華，甚至將河南梆子戲以川劇以及秦腔的內(nèi)容也融合進(jìn)來(lái)，構(gòu)成以傳承為主的多種獨(dú)特文化兼并的局面。

4.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，井岡山紅色文化是我黨在井岡山時(shí)期武裝割據(jù)過(guò)程中形成的以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾意識(shí)形態(tài)，是我黨理念和信念、觀念的總和，也是邊界軍民不可忽視的精神力量，成為居民英勇戰(zhàn)斗、艱苦奮斗的重要精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

[1]范炯. 井岡山紅色文化資源話語(yǔ)生成[J]. 連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)， 2019， 36（01）：94-99.

[2]鄒珊珊. 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下井岡山紅色文化的現(xiàn)狀及傳播與弘揚(yáng)[J]. 中小企業(yè)管理與科技， 2019， 010（027）：109-110.

作者簡(jiǎn)介：姓名：彭紹文，性別：男，民族：漢族，籍貫：江西省吉安市吉州區(qū)，職務(wù)：江西干部學(xué)院教學(xué)助理，學(xué)歷：本科，單位：江西干部學(xué)院

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