摘要：《哈姆雷特》是莎士比亞最著名的戲劇，而哈姆雷特王子作為悲劇的主人公，是一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒的代表，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的代表。他是一個(gè)有著自覺(jué)自醒意識(shí)的人，懂得懷疑與反省，這正是一切思考者和追求真理者必須具備的素質(zhì)。正如史蒂·文思所說(shuō)“信仰的真諦在于懷疑你所相信的一切”。這種懷疑，既是出于現(xiàn)實(shí)惡濁對(duì)美好幻想和單純世界觀的殘忍摧毀，也是出于哈姆雷特自身的自覺(jué)和自省。這所有的懷疑和思考，反省和自責(zé)，也都成為了哈姆雷特憂郁和延宕的根源之所在。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特;命運(yùn);思考

曾經(jīng)的哈姆雷特是一個(gè)快樂(lè)的王子，有著幸福的家庭和美好的人生。所以在那個(gè)時(shí)候，他認(rèn)為的世界是光明而單純的。戲劇一開(kāi)頭，他高呼“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！”。顯然，這種認(rèn)識(shí)固然積極昂揚(yáng)，但卻過(guò)于天真幼稚，它回避了或者說(shuō)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的悲劇性本質(zhì)，所以顯得盲目美好和樂(lè)觀。然而，當(dāng)命運(yùn)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，當(dāng)哈姆雷特不幸地遭受到“命運(yùn)的暴虐的毒箭”，當(dāng)他面臨著父親暴死，母親改嫁，朋友變節(jié)這等等一系列的打擊后，生活的苦難在給他痛苦和悲傷的同時(shí)，也賜予他深刻和思索。為什么原來(lái)被他視為是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人類(lèi)可以卑劣到如此的地步？男人可以為了滿足自己的權(quán)力欲而殘害手足，女人可以為了滿足自己的情欲而無(wú)視承諾貞潔，朋友也可以為了蠅頭微利就出賣(mài)友情，就連心上人也淪為試探自己的工具……一連串諸如此類(lèi)的問(wèn)題使年輕的王子無(wú)法回答，摧毀了他原先建立在人文主義思想基礎(chǔ)上的美好幻想，讓他對(duì)世界，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深深的懷疑和思考。他說(shuō)“是的，我要從我的記憶的碑版上，拭去一切瑣碎愚蠢的記錄、一切書(shū)本上的格言、一切陳言套語(yǔ)、一切過(guò)去的印象、我的年少的閱歷所留下的印記……”，由此可見(jiàn)，在命運(yùn)殘酷的打擊下，之前單純的王子開(kāi)始懷疑人生和世界了，他對(duì)于自己以前價(jià)值觀的否定，使他美好的理想和單純的信仰在現(xiàn)實(shí)的罪惡下一瞬間全部喪失，他失落了，他迷茫了，他延宕了。但同時(shí)，他也成熟了。因?yàn)椴粩嗟膽岩珊筒粩嗟奶剿?，才是最終推動(dòng)一個(gè)人進(jìn)步的動(dòng)力和原因。

其次，哈姆雷特對(duì)人性的質(zhì)疑絕不只是停留在對(duì)外部世界的否定和思考上，如果僅僅是在對(duì)世界失望，對(duì)他人不滿，那么哈姆雷特就只是一個(gè)憤世嫉俗的青年或者義憤填膺的復(fù)仇者，而無(wú)法成為悲劇的主人公了。哈姆雷特的偉大在于，他是一個(gè)有自省自覺(jué)意識(shí)的人，在苦難和悲痛面前，他不是一味埋怨別人，喟嘆命運(yùn)，心懷憤恨。他還懂得思考自己，剖析自己。而這種關(guān)于自身的哲學(xué)性的思考，又使他陷入了深深的憂郁和延宕之中。使他在看到以克勞倫斯為代表的其他人的罪惡的 同時(shí)，也看到了自己的悲哀。比如在第二幕第二場(chǎng)之中，哈姆雷特有一大段長(zhǎng)長(zhǎng)的自白，其中他不停地說(shuō)到“啊，我是一個(gè)多么不中用的蠢材！……可是我，一個(gè)糊涂顢頇的家伙，垂頭喪氣，一天到晚像在做夢(mèng)似的，忘記了殺父的大仇;雖然一個(gè)國(guó)王給人家用萬(wàn)惡的手段剝奪了他的權(quán)位，殺害了他的最寶貴的生命，我卻始終哼不出一句話來(lái)。還有哈姆雷特與奧菲利婭的一段對(duì)話“我自己還不算是一個(gè)頂壞的人;可是我可以指出我的許多過(guò)失，……我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給他們形象，甚至我都沒(méi)有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來(lái)。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？從這些話中我們可以清楚地看到，對(duì)于自身的延宕，自身的悲哀，自身的罪惡，哈姆雷特完全是有自覺(jué)的，他也深深地為自己的膽怯自己的猶豫自己的不果斷感到懊惱和悔恨，雖然文本中并沒(méi)有明確提到哈姆雷特究竟是因?yàn)槭裁炊q豫，我們可以把它理解成他自身性格的不決斷，理解成現(xiàn)實(shí)的敵人的強(qiáng)大，或者理解成倫理的世俗的禁忌和阻礙……然而不管是哪種理解，歸根到底都是哈姆雷特作為人，作為個(gè)體的人在面對(duì)自身，或者面對(duì)強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)的悲哀、局限和渺小無(wú)力。

哈姆雷特對(duì)自己的不夠勇敢而自責(zé)著，對(duì)自己的渺小無(wú)能而嘆息著，對(duì)自己的悲哀惡濁而反省著。他看到了自己的性格中不能克服的悲哀，看到了人的悲劇性命運(yùn)的實(shí)質(zhì)。他的延宕，更多的是因?yàn)樗趶?fù)仇的過(guò)程中，開(kāi)始了對(duì)自身的漫長(zhǎng)思考，并且做出了靈與肉，善與惡的掙扎和廝殺，對(duì)人存在意義的艱難探索。

這一切，都使得哈姆雷特不僅僅是為了復(fù)仇而復(fù)仇，他的形象也不再是一個(gè)單純的復(fù)仇者的形象，而是一個(gè)有血有肉善于思考的探索者的人文主義的代表。因?yàn)槲沂冀K相信，一個(gè)有知自覺(jué)精神的人，必是在不斷地自我矛盾和自我拷問(wèn)、自我斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)自我、改造自我和超越自我的。而人的一生，便是一個(gè)不斷與自身的惡和社會(huì)的惡做斗爭(zhēng)的過(guò)程。正如哈姆雷特一樣。

莎士比亞也正是試圖通過(guò)哈姆雷特的延宕引起我們對(duì)自身生存狀態(tài)的思考，究竟該以一種怎樣的姿態(tài)活著呢？既然人性無(wú)法改變地充滿了罪惡，人生不可避免地充滿了邪惡，我們究竟該如何體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)和價(jià)值呢？“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題;默默忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？……”這不僅僅是哈姆雷特的思考，也是我們每個(gè)有自覺(jué)意識(shí)的“人”的思考。

作者簡(jiǎn)介：

徐倩，襄陽(yáng)廣播電視臺(tái)。