李軍

摘要：論述了護(hù)士美學(xué)教育的經(jīng)濟(jì)及精神文明建設(shè)的價(jià)值取向。提出傳統(tǒng)的狹隘的功利觀、唯勞動力的教育觀已不能適應(yīng)醫(yī)學(xué)及社會的發(fā)展，只有正確確立護(hù)士美學(xué)教育的價(jià)值取向，才能體現(xiàn)理想的教育價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：護(hù)士 美學(xué)教育 教育價(jià)值 價(jià)值取向

美學(xué)是一門理論科學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)分支，是關(guān)于美與藝術(shù)的哲學(xué)思考，是研究人類審美活動的最一般規(guī)律的科學(xué)[1]。護(hù)士美學(xué)包括護(hù)士修養(yǎng)、護(hù)士禮儀規(guī)范及護(hù)理美學(xué)。教育是一種實(shí)踐活動，是根據(jù)一定的社會需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動[2]。教育價(jià)值是指教育對人和社會發(fā)展具有的積極意義，它能滿足人和社會的某種需要。教育價(jià)值的取向是人們對教育價(jià)值評價(jià)和選擇的傾向性。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的發(fā)展，人們對護(hù)士角色的期待越來越高，這就要求護(hù)士的知識結(jié)構(gòu)也應(yīng)不斷地更新與完善。做為一名合格的護(hù)士，不僅需要接受醫(yī)學(xué)和護(hù)理學(xué)知識的教育，同時(shí)也應(yīng)該接受一定程度的美學(xué)教育。

1護(hù)士美學(xué)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向

護(hù)士美學(xué)教育是一特殊產(chǎn)業(yè)，它創(chuàng)造價(jià)值的形式是服務(wù)，它必須反映社會需要，適應(yīng)社會生產(chǎn)力水平，因此，衡量護(hù)士美學(xué)教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是加快維護(hù)和促進(jìn)以生產(chǎn)活動為主體的人的健康為目的。由于社會的不斷發(fā)展，人的審美觀也在不斷提高，因此護(hù)士美學(xué)教育的周期長，包括終生教育，對其投資也不如其它物質(zhì)生產(chǎn)部門那樣收效快，相反，它的經(jīng)濟(jì)效益是隱性的。正因?yàn)槿绱?，有關(guān)部門對護(hù)士美學(xué)教育的重視程度各地不一，甚至空白。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在對病人進(jìn)行治療和護(hù)理的過程中，不能用傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)把人當(dāng)作單純的自然人，而應(yīng)在研究人的精神世界，在懂得人、了解人的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種治療與護(hù)理，從而達(dá)到生理、心理與外界環(huán)境的平衡。護(hù)士的道德修養(yǎng)、道德信念及道德品質(zhì)影響并決定著護(hù)士對待護(hù)理工作及病人的根本態(tài)度;影響和制約護(hù)士的行為和工作質(zhì)量[1];美的儀表常給人以親切、端莊、純潔文明的印象，對護(hù)士而言，良好的行為舉止，無疑可以喚起病人的美感，使病人有信任感并能很好地配合各項(xiàng)治療與護(hù)理，以便早日康復(fù)[1]。護(hù)士的語言，既可治病，也可致病，美好關(guān)懷的語言，能給人以溫暖、安慰、鼓勵，排除病人心理負(fù)擔(dān)及不良的心理刺激，使身心處于最佳狀態(tài)，促進(jìn)其早日康復(fù)。病人早日康復(fù)既為國家節(jié)約了醫(yī)療費(fèi)用開支，也為家庭帶來幸福，作為社會生產(chǎn)的主體，同時(shí)也為社會創(chuàng)造了勞動價(jià)值。但是由于價(jià)值取向上的偏差，護(hù)士美學(xué)教育是我國傳統(tǒng)教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)，加強(qiáng)護(hù)士美學(xué)教育是護(hù)理教育適應(yīng)二十一世紀(jì)的重要保證。

2護(hù)士美學(xué)教育在精神文明建設(shè)中的價(jià)值取向

社會精神文明建設(shè)依靠的是各層次、各群體的共同努力。由于職業(yè)的特殊性，護(hù)士所接觸的正是各不同職業(yè)、不同素養(yǎng)、不同知識、不同社會背景、不同興趣愛好、不同年齡和病情的病人。隨著健康教育的開展及普及，護(hù)士所接觸的將不僅僅是病人，而是擴(kuò)大到社會上的健康人群。護(hù)理工作的特殊性，要求護(hù)士將內(nèi)心的美與外在的美融為一體，并創(chuàng)造出美的環(huán)境。端莊的儀表、文明的言行舉止、良好的道德修養(yǎng)將對他人起著推動或制約的作用。護(hù)士人數(shù)雖少，但由于其職業(yè)平凡中的特殊性，一石擊起千層浪，人人都以善小而為之，仍可以點(diǎn)石成金，滴水成河，加快精神文明建設(shè)，同時(shí)，精神文明建設(shè)又促進(jìn)護(hù)士社會地位的提高，其價(jià)值不可忽視。

護(hù)理工作的對象是人，護(hù)理工作的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)人類健康，提高人的生命和生活質(zhì)量。護(hù)士作為現(xiàn)代生活方式下的現(xiàn)代人，除應(yīng)具有不斷更新與發(fā)展的知識及現(xiàn)代思維方式外，還應(yīng)具有較高的美學(xué)素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)是人格的教育，而不是勞動力的教育或職業(yè)培訓(xùn)。以往狹隘的功利觀、唯勞動力的教育觀是與時(shí)代、國情及社會發(fā)展的總趨勢不相符合。教育是百年樹人的大計(jì)，重視護(hù)士美學(xué)教育，無論對社會、對他人或是對護(hù)士自身的全面發(fā)展，都有其積極肯定的價(jià)值，也是理想的教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王晶.護(hù)士修養(yǎng)與禮儀規(guī)范[M].北京：科學(xué)普及出版社，1997.1、8、12

[2]成有信.教育學(xué)原理[M].鄭州：河南教育出版社，1993.57

作者簡介：王娟娟，女，1963年出生，福建省廈門市人，1992年畢業(yè)于福建醫(yī)科大學(xué)護(hù)理干部專修科，大專，主管護(hù)師。

作者單位：361003，福建省廈門市第一醫(yī)院。

（山西省侯馬市第289醫(yī)院 043014）