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        關(guān)于孝廉文化的傳承及創(chuàng)新的思考

        2020-09-10 22:41:38殷福順
        今古文創(chuàng) 2020年11期
        關(guān)鍵詞:傳承創(chuàng)新思考

        【摘要】 從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到道德文化,從傳統(tǒng)道德文化到新時代價值觀念轉(zhuǎn)變,一代代人傳承孝廉文化精髓,特別是建設(shè)中國特色社會主義中國的今天,更加需要堅定文化自信,努力從傳統(tǒng)文化中汲取正能量,引領(lǐng)“后浪們”最值得驕傲的精神源泉,生產(chǎn)出中華新時代的孝廉文化動力,推進(jìn)中華文化走向世界。

        【關(guān)鍵詞】 孝廉文化;傳承創(chuàng)新;思考

        【中圖分類號】D649? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)11-0047-02

        大數(shù)據(jù)智能化背景下,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從計劃走向市場,道德生活也經(jīng)歷了前所未有的陣痛、迷茫和價值觀念的變化,人們的社會經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至人們的思維方式都在發(fā)生深刻的變化,現(xiàn)代倫理道德挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理,特別是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物技術(shù)、基因工程、科技革命迅速發(fā)展,人類進(jìn)入新的歷史時期,現(xiàn)代道德精神已經(jīng)出現(xiàn),道德主體呈現(xiàn)個體化、多元化局面。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民高舉改革開放旗幟,中華民族從站起來、富起來、強(qiáng)起來,經(jīng)濟(jì)舉世矚目的同時讓我們不得不思考文化的自信,特別是在中國具有5000多年歷史的大國,傳統(tǒng)孝廉文化對新時代的“后浪們”來說,既要對“本來”吸收,更要對“外來”吸收借鑒,特別是當(dāng)前所謂的“番劇”“韓流”“美劇”等趨熱,特別是中國老年人口數(shù)量和單獨二孩政策的放開,對老年人的關(guān)心和對小孩的教育等現(xiàn)實問題迫切需要發(fā)揮孝廉傳統(tǒng)文化作用,助力中國特色社會主義建設(shè)更好更快發(fā)展。

        一、中華孝廉文化源遠(yuǎn)流長,講究孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

        孝文化、廉文化作為世代弘揚的倫理文化始終為華人推崇,特別是孝文化價值觀念不論是在大陸、港澳或臺灣,盡管社會制度、意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有許多差別,不論歷史變遷,集中反映“孝悌”觀念是相同的,中華民族的文化傳統(tǒng)是相同的,整個民族血脈相連,文化相通,炎黃子孫共同弘揚的孝文化展現(xiàn)出的文化自覺、文化自信正在影響世界,如美國唐人街中華孝文化牌坊標(biāo)識別,馬來西亞有著名的恩孝義基金,新時代孝廉文化在人類命運共同體構(gòu)建中相互認(rèn)同、碰撞形成一股凝聚力量。正如習(xí)近平總書記說:“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。德國社會學(xué)者韋伯,就其企圖解釋華人世界中孝中華民族古老厚重的傳統(tǒng)文化中,孝廉相通,也是立身之本、齊家之要、為官之道、成事之基”。20世紀(jì)初發(fā)生的“五四”運動,對封建禮教的批判也包括愚孝,我國現(xiàn)在正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中,孝老愛親思想必須從娃娃抓起。數(shù)千年來,中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同,滲透在人們的道德觀念及對待人生的態(tài)度中。

        “人之行,莫大與孝”“老吾老,以及人之老 ”,孝是人最可貴的品德,對社會風(fēng)氣凈化,國家安全穩(wěn)定具有重要作用,孔子說:“夫孝,德之本也,教子所生也。”,中國人的家國情懷,始終聯(lián)系在一起,修身齊家治國平天下,孝文化在促進(jìn)家庭和睦,敬業(yè)報國,規(guī)范人們的家庭關(guān)系、社會秩序構(gòu)建等方面發(fā)揮積極作用。

        西方人不講“孝”只講愛:父母愛子女,子女愛父母。而我們中國,則在很早以前就把這種“慈愛放在人倫道德的規(guī)范中,并把它稱為“孝道”。哲學(xué)家羅素曾這樣評價:“自孔子以來,埃及、巴比倫、波斯、馬其頓,包括羅馬帝國都消亡了;但是中國卻以持續(xù)的進(jìn)化生存下來談到歷史遺產(chǎn)時,毛澤東同志 曾說到:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這份珍貴的遺產(chǎn)”中華民族的強(qiáng)大正是文化的強(qiáng)大,精神力量巨大凝聚力、戰(zhàn)斗力、向心力。2008年汶川地震,被埋的母子,母親用身體保護(hù)住孩子,手中的筷子都沒來得及扔掉,母子的身體已經(jīng)僵硬,生命最后一刻拼盡全力保護(hù)孩子。身患癌癥的母親,醫(yī)生告訴她還剩一年時間,這位媽媽拼了命織好孩子從小到大的毛衣……

        二、現(xiàn)實問題反映出孝廉文化缺失

        “夫孝,天之經(jīng)、地之義、民之行也,舉大者言,故曰孝經(jīng)”(《漢書》)。孝廉文化是中國古代傳統(tǒng)倫理是家庭倫理和公共倫理的現(xiàn)實集中體現(xiàn)。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)改革深刻變化,社會倫理精神深刻變動,人們價值追求趨向多元,中國作為一個農(nóng)業(yè)大國,傳統(tǒng)思想深入骨髓,改革開放使更多的人涌向城市,城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)民、市民精神文化需求激烈變化,“空巢老人”“失獨家庭”“老齡化養(yǎng)老問題”“塌方式腐敗”等問題對新時代孝廉文化傳承提出了新問題新要求。

        2018年7月以來,“秦嶺違建別墅拆除”從一個層面上反映了單純追求經(jīng)濟(jì)的同時忽視了人文精神的極端重要性,習(xí)近平總書記對秦嶺生態(tài)保護(hù)多次作出重要批示指示。違建別墅沉疴頑疾反映出的社會問題,更是道德問題。2014年5月13日 ,習(xí)近平總書記就秦嶺北麓西安段圈地建別墅問題作出重要批示,要求陜西省委省政府主要負(fù)責(zé)同志關(guān)注此事,接到總書記指示,時任陜西省委主要領(lǐng)導(dǎo)沒有在省委常委會上進(jìn)行傳達(dá)學(xué)習(xí),更沒有專題研究,簡簡單單批示省委督查室會同西安市委盡快查清、向中央報送材料。上由政策,下有對策,搞空轉(zhuǎn)。儒家經(jīng)典孝經(jīng)有言:“故以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失以事其上,然后能保其祿位而守其祭祀,蓋士之孝也?!睂Υ霞夘I(lǐng)導(dǎo)指示忽視,更是違反相關(guān)黨紀(jì)法規(guī),踐踏道德底線,背離做官應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn),亟待將初心使命和官德養(yǎng)成融合起來。子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之歡心,以事其先王……是以天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?!对姟吩疲骸杏X德行,四國順之?!爆F(xiàn)在的孩子大都是父母的獨生子女,父母親、爺爺姥姥都非常疼愛我們,但是這種飯來張口,衣來伸手的生活習(xí)慣,時間長了就會養(yǎng)成一種依賴和惰性,對個人自理和自立能力的培養(yǎng)非常不利。

        三、弘揚孝廉文化,善行新時代。

        2019新冠疫情,“宅”家時光,父母和孩子敞開心扉,更多家庭在一起其樂融融的同時,有更多的“逆行者”,白衣天使、醫(yī)生、警察、社區(qū)工作者等,為人們守護(hù)平安,歲月靜好,只因他們負(fù)重前行,正是傳統(tǒng)的“孝”所傳導(dǎo)出來的愛心?!缎⒔?jīng)》說:孝為人之本分,永遠(yuǎn)不要忘記父母的養(yǎng)育之恩。愛在家人傳遞,整個社會傳遞。傳統(tǒng)文化思想回歸,我們在父母的呵護(hù)下成長,用愛心回報他們,回報社會。每個人把這份愛化作責(zé)任和推進(jìn)整個社會的動力之源。中國在這場戰(zhàn)役中取得了巨大勝利,是千百萬中國人民,團(tuán)結(jié)奮進(jìn),共同抗擊疫情的結(jié)果,中國的堅強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、自信正是在中國傳統(tǒng)文化中生長出來,具有強(qiáng)大的生命力,必將提供不斷的精神動力推動中國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步發(fā)揮重要作用。

        亞里士多德在《尼可馬科倫理學(xué)》中有力的開篇詞中說:“每一種活動、每一種探求、每一種實踐,其目的都在于某種善?!比魏我环N社會實踐活動,它的存在與發(fā)展都有相關(guān)的利益追求?!皹溆o而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”,人口老齡化的今天,精神的豐富比物質(zhì)更為重要,在家孝敬父母,在外尊敬老人如上車讓座、購物禮讓,廉潔從政,清政為民。

        漢代,“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制把地方具有孝、廉品質(zhì)的孩子舉薦出來作為官吏的候補(bǔ),由國家來培養(yǎng)他。這樣的人以后考中了秀才、舉人、進(jìn)士,可以到地方做官。前提條件是孝廉,能夠孝敬父母、廉潔不貪。古有諸葛亮鞠躬盡瘁,清代廉吏于成龍居官清正,舉家食糠雜米,留余米賑饑民。習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào):“要嚴(yán)把德才標(biāo)準(zhǔn)。德才兼?zhèn)?,方堪重任?!?/p>

        從社會學(xué)的角度看,人類社會正在經(jīng)歷一個從鄉(xiāng)村熟人社會到城市陌生人社會、再到網(wǎng)絡(luò)匿名社會的變化。大數(shù)據(jù)智能化背景下,人的私欲膨脹,倫理道德觀念沖擊人們的道德底線,什么樣的生活是我們應(yīng)當(dāng)過的,正如黨的十九大報告,人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。未來可期,孝廉文化在新的時代煥發(fā)出更強(qiáng)大的魅力和生命力,更是我們閑暇時需要深入思考的主題。

        改革開放初,鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?。孝廉文化集中體現(xiàn)官員、普通群眾的道德操守。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記提出“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的20字好干部標(biāo)準(zhǔn),對廣大黨員干部而言,在家盡孝,工作盡責(zé),清正廉潔是新時代新要求,更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新,對堅定中國特色社會主義文化自信,回應(yīng)新時代倫理發(fā)展新問題、人民群眾新關(guān)切具有重要的理論和實踐意義,值得更進(jìn)一步扎根理論,深入調(diào)研分析,如充分發(fā)揮機(jī)關(guān)事業(yè)退休人員回鄉(xiāng),“推鄉(xiāng)賢”發(fā)揮余熱為農(nóng)村送去電影或話劇等多種形式的孝廉藝術(shù)作品,加強(qiáng)孝老愛親、忠于祖國、忠于人民的宣傳引導(dǎo),形成良好社會風(fēng)氣。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]陳志國.孝廉文化的時代價值[N].光明日報.2019,(10).

        [3]央視網(wǎng),秦嶺別墅調(diào)查:總書記六次批示此事,背后竟有哪些隱情.2019(01).

        [4]盧明霞.養(yǎng)老視域下中國孝德教育傳統(tǒng)研究[M].中國社會科學(xué)出版社2016,(04).

        [5]東籬子.孝經(jīng)全鑒[M].北京:中國紡織出版社2019,(04).

        [5]大連市老年學(xué)學(xué)會,大連市慈善總會.源遠(yuǎn)流長的中華孝文化[M].大連:大連出版社.2010,(06).

        作者簡介:

        殷福順,重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、重慶藝術(shù)學(xué)校,研究方向:公共管理。

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