劉麗萍

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2020）06-117-02

摘要 有些無法用言語表達(dá)的東西，通過身體語言卻能夠得到很好地詮釋，有時(shí)可能一個(gè)眼神就能把你打動(dòng)?，F(xiàn)代舞的舞者，是將自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)、所思與所想傳遞給觀眾，經(jīng)過現(xiàn)代舞技術(shù)進(jìn)行訓(xùn)練，達(dá)到想要的得到的教學(xué)體驗(yàn)。本文主要從現(xiàn)代舞存在的問題、現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的教學(xué)體驗(yàn)、現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的意義三個(gè)部分對(duì)現(xiàn)代舞技術(shù)進(jìn)行思考和分析，為現(xiàn)代舞技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代舞;技術(shù)訓(xùn)練課;教學(xué)體驗(yàn)與思考

與事物的固定概念相反，現(xiàn)代舞更多體現(xiàn)了包容性和創(chuàng)造性，這也是現(xiàn)代藝術(shù)的最大特點(diǎn)?，F(xiàn)代舞主張擺脫僵尸化的表演形式，自由自在的抒發(fā)內(nèi)心情感，用自己的生命體驗(yàn)去開發(fā)無限的可能性。更多的時(shí)候，現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代生活的一種表達(dá)形式，通過現(xiàn)代舞技術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)造，傳遞給觀眾的視覺感受是各方面可能性的表達(dá)，我們只有不斷的對(duì)現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的教學(xué)體驗(yàn)進(jìn)行反省與思考，才能找到適合現(xiàn)代舞的表演形式，從而發(fā)揚(yáng)中國(guó)現(xiàn)代舞的文化。

一、現(xiàn)代舞技術(shù)存在的問題

現(xiàn)代舞技術(shù)作為一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈類別，在傳播和發(fā)展過程中常常存在一些問題[1]。對(duì)于現(xiàn)代舞技術(shù)的創(chuàng)作者來說，會(huì)過于糾結(jié)這個(gè)舞蹈是什么類別，實(shí)際上從創(chuàng)作者的角度來說，只要作品需要，就是現(xiàn)代舞技術(shù)進(jìn)行原創(chuàng)的方向?，F(xiàn)代舞是在反對(duì)芭蕾舞的僵化刻板程式下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象。但其實(shí)更準(zhǔn)確一點(diǎn)來說，現(xiàn)代舞是對(duì)芭蕾舞批判的繼承，因?yàn)楝F(xiàn)代舞產(chǎn)生的根源是芭蕾舞，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)也是芭蕾舞。顯然單純以兩方面審視舞蹈教育發(fā)展的導(dǎo)向問題，對(duì)現(xiàn)代舞和芭蕾舞來說都是不夠公平的，兩者各有所長(zhǎng)。對(duì)于現(xiàn)代舞來說，要想獲得更具舞臺(tái)魅力的表現(xiàn)力，還需要通過不斷進(jìn)行現(xiàn)代舞技術(shù)的訓(xùn)練來扎實(shí)基礎(chǔ)，并進(jìn)行有效的訓(xùn)練。

現(xiàn)代舞的發(fā)展已有一百多年，對(duì)于現(xiàn)代舞的定義也是眾說紛紜，并沒有一個(gè)非常標(biāo)準(zhǔn)的定義和范圍。不過這也是現(xiàn)代舞自由、開放、多元化的原因所在。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，當(dāng)代舞的作品更多的是軍旅舞蹈，導(dǎo)致很多人認(rèn)為軍旅舞蹈就是當(dāng)代舞，其實(shí)不然?，F(xiàn)代舞和當(dāng)代舞這兩個(gè)名詞涵蓋的意義比較起來，現(xiàn)代舞會(huì)更廣泛更長(zhǎng)遠(yuǎn)。對(duì)于編舞者來說，并不會(huì)刻意去區(qū)分，他們更重于表達(dá)作品的內(nèi)容和思想。

再談到現(xiàn)代舞本土化的的問題?，F(xiàn)代舞源自國(guó)外，建立在與芭蕾舞相對(duì)立的立場(chǎng)上，現(xiàn)代舞者們解放自己的身體，思想以及舞蹈的形式，表現(xiàn)自我意識(shí)強(qiáng)烈，以至很多作品抽象難懂，但這正是體現(xiàn)了現(xiàn)代舞的自由開放。在現(xiàn)代舞傳入中國(guó)以后，因?yàn)槭艿絿?guó)人思維和審美習(xí)慣的影響，我國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)作內(nèi)容也在不斷走向多元化，作品的內(nèi)容和思想也多抒發(fā)真情實(shí)感，直到現(xiàn)在越來越被大眾所看到和接受。舞者們?cè)噲D擺脫芭蕾僵化動(dòng)作的束縛，但并不否認(rèn)芭蕾的浪漫主義，現(xiàn)代舞尋求自由并抒發(fā)真實(shí)情感，這更多帶給我們的是不一樣的舞蹈之美。

全面再審視中國(guó)舞蹈發(fā)展是十分必要的。十年前，中國(guó)舞蹈追求當(dāng)代舞蹈美學(xué)入流的進(jìn)程，反應(yīng)了發(fā)展的必然性。但是無法掩蓋的事實(shí)是，未曾經(jīng)過冷靜思慮所謂的“自由與前衛(wèi)”是否會(huì)給中國(guó)舞蹈美學(xué)原始形態(tài)造成必然的傷害。面對(duì)中國(guó)舞蹈的未來，舞蹈高等教育顯然已經(jīng)立于先鋒。中國(guó)舞蹈高等教育無論專業(yè)方向，理當(dāng)以服務(wù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代舞技術(shù)的發(fā)揚(yáng)為己任。高等教育的國(guó)際化與現(xiàn)代技術(shù)，推進(jìn)了高等舞蹈教育發(fā)展的步伐，然而不難發(fā)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)同質(zhì)化的問題，追根尋源，從舞蹈基本技術(shù)訓(xùn)練體系看，現(xiàn)代舞技術(shù)針對(duì)性的訓(xùn)練課不一定適合每個(gè)國(guó)家的舞者，因?yàn)榈赜蚧蛘呷朔N的不同，舞者的骨骼形態(tài)不一定是一樣的。從現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中可以得到思考，只有適合舞者體態(tài)的針對(duì)性訓(xùn)練，才能最大程度將舞者的體態(tài)表現(xiàn)發(fā)揮到極致，才能真正展現(xiàn)出現(xiàn)代舞的舞臺(tái)魅力。

二、現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課教學(xué)體驗(yàn)

要想真正對(duì)現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課有著真實(shí)的體驗(yàn)，就要對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展脈絡(luò)有著清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代舞的代表人物、作品及思想有更深刻的了解[2]?，F(xiàn)代舞雖身為一個(gè)根源于西方的舞種，但也可以在中國(guó)大地上開花散果，更多的是優(yōu)秀舞蹈家們的付出，舞出中國(guó)的特色?，F(xiàn)代舞以自身的包容、自由和開放而贏得了更多人的喜愛。從理論到實(shí)踐對(duì)任何一個(gè)學(xué)習(xí)者來說都是至關(guān)重要的。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論要同實(shí)踐相結(jié)合，才能促進(jìn)自身不斷發(fā)展，自然提倡“舞蹈語言”探索，必然是教學(xué)理論與實(shí)踐的重中之重。

通過針對(duì)性的現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練和創(chuàng)作者的不斷創(chuàng)作，我國(guó)現(xiàn)代舞技術(shù)得到了很多表現(xiàn)機(jī)會(huì)和成就。從教學(xué)到實(shí)踐，并非一日之功，對(duì)于現(xiàn)代舞來說，每一次取得的成功都和無數(shù)次的訓(xùn)練密不可分。作為年輕的現(xiàn)代舞編舞者，他們希望中國(guó)的現(xiàn)代舞能夠在國(guó)際舞臺(tái)上得到最大化的尊重，并通過自身的努力、耕耘和探索，讓我國(guó)的現(xiàn)代舞可以在國(guó)際性的舞臺(tái)上進(jìn)行表演，并能夠獲得一定的成就。

現(xiàn)代舞最大的載體就是身體。但身體不是唯一在舞臺(tái)上會(huì)用到的媒介。所以它是豐富的，是充滿了無限可能的，它是可以連接到身邊每一樣事物的，語言、空間、道具、劇本、故事、潛臺(tái)詞等方方面面，都是身體可以和它發(fā)生連接的媒介。觀看現(xiàn)代舞時(shí)，對(duì)舞臺(tái)上舞者的表演不要給予過早的期待和限定，讓舞臺(tái)上的戲劇性突出表現(xiàn)出來，然后再去體會(huì)整個(gè)表演的真正表達(dá)的是什么，用親身所體會(huì)到的，所看見的，來喚醒自己的感知力[3]。

三、現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的思考與意義

從現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的教學(xué)體驗(yàn)的角度來對(duì)現(xiàn)代舞技術(shù)進(jìn)行思考，是對(duì)現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課進(jìn)行高等教育的最好方式，也是最貼近現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式，而回歸到聯(lián)系中國(guó)舞蹈新形態(tài)論證背景下，其追求“有魂的姿態(tài)、有寄托的情望”，以傳統(tǒng)思維建立技術(shù)與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)高等教育教學(xué)的推進(jìn)是無可厚非的。所以，平衡兩者利弊，從傳統(tǒng)意境現(xiàn)代舞蹈語言探索出發(fā)的思路才是兩全互應(yīng)之舉。學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞不僅可以讓舞者對(duì)自己的身體有一個(gè)感知力，還能激發(fā)自己的肢體創(chuàng)造力，通過平時(shí)的技術(shù)訓(xùn)練課來不斷摸索，形成一套適合大眾化的理論，供其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行思考，將其逐漸演變成為一種高等教學(xué)方式，最終將會(huì)實(shí)現(xiàn)思維與藝術(shù)的一種結(jié)合，并將其進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展。

大多數(shù)人認(rèn)可的現(xiàn)代舞是一種反對(duì)芭蕾程式化以及注重反映現(xiàn)代社會(huì)生活的一種舞蹈。但僅此定義，似乎不夠全面?，F(xiàn)代舞英文稱之為“modern dance”，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代性，現(xiàn)代舞與其說是一個(gè)舞蹈類別，不如說是一個(gè)概念，一個(gè)不斷變化且包羅萬象的舞蹈概念?，F(xiàn)代舞在不同時(shí)期、不同地域也存在著理念上的差異，例如：“表現(xiàn)主義舞蹈”、“新舞蹈”、“純粹舞蹈”和“赤腳舞蹈”等不同解釋。說明現(xiàn)代舞是多變的，一直處于打破與建立的循環(huán)往復(fù)中，任何的界定都是不完整且無法全面定義它的。在接受現(xiàn)代舞的舞蹈類別的時(shí)候，就要接受它的任何表現(xiàn)形式，不要過于糾結(jié)它是否呈現(xiàn)出了反對(duì)芭蕾程式化的技術(shù)表現(xiàn)力，更多的是要學(xué)會(huì)以欣賞的態(tài)度去感受它。

現(xiàn)代舞是一個(gè)龐雜的發(fā)展體系，很難有一個(gè)概念能對(duì)其進(jìn)行全面的界定。當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)代舞技術(shù)形態(tài)論證需要?jiǎng)?chuàng)造，不能說技術(shù)課一定能服務(wù)于作品，練好技術(shù)不代表一定能跳好作品。只有通過不斷加強(qiáng)現(xiàn)代舞技術(shù)的訓(xùn)練，才能將舞者在舞臺(tái)上的表現(xiàn)力得到最大化的提高，最終讓舞者能夠在排練場(chǎng)和舞臺(tái)都能得到勢(shì)力的提升。通過現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的教學(xué)體驗(yàn)以及現(xiàn)代舞技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，以適合舞者的身體特點(diǎn)以及領(lǐng)悟能力為前提進(jìn)行教學(xué)，才是最適合的教學(xué)方式。

四、總結(jié)

面對(duì)現(xiàn)代舞技術(shù)的存在與發(fā)展，新形態(tài)的呈現(xiàn)是現(xiàn)代舞藝術(shù)保持生命活力的重中之重。而尋覓最正確的路，往往也是在勇敢的選擇中建立了經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反省。當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)代舞需要形態(tài)的論證，實(shí)施高等教育教學(xué)的內(nèi)容與方式起到了重大的影響作用?，F(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課作為現(xiàn)代舞發(fā)展過程中不可缺少的部分，給現(xiàn)代舞技術(shù)的存在與發(fā)展提供了深刻的反省與實(shí)踐指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅麗.現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練課的教學(xué)體驗(yàn)與思考[J].卷宗，2014（10）：119-120.

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[3]張妮.淺析我國(guó)民族民間舞蹈受現(xiàn)代舞的影響及發(fā)展對(duì)策[J].藝術(shù)科技，2017（10）：198.

作者單位：湖南體育職業(yè)學(xué)院