李剛 莫梓虞
【摘要】 本文對廣西儺文化的現(xiàn)今的發(fā)展?fàn)顩r,歷史發(fā)展源流,歷史文化價值等方面進(jìn)行論析,解構(gòu)廣西儺文化的自身文化特色,通過板塊化的突出廣西儺文化的獨特性和文化內(nèi)涵,結(jié)合新媒體數(shù)據(jù)性、互動性、超文本、虛擬性、網(wǎng)絡(luò)化、模擬性特征,帶動廣西儺文化更好的發(fā)展和傳承下去,并結(jié)合當(dāng)今新媒體多元發(fā)展環(huán)境,對廣西儺文化保護(hù)和傳承提出策略性建議。
【關(guān)鍵詞】 廣西儺文化;新媒體傳播;保護(hù)和傳承
【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)18-0045-02
儺文化,是中國傳統(tǒng)文化的沉淀的特色文化之一,具有多元宗教性,多元民族性和多元藝術(shù)性的文化形態(tài)。儺文化的涵蓋面比廣闊,包括儺俗、儺舞、儺戲、儺面具等。[1]原始儺文化的初衷是通過民族信仰,以儺文化活動消除人們對于妖鬼的驅(qū)逐,對于神靈的崇敬,隨時代變化,儺文化的發(fā)展逐漸演變?yōu)樯鐣湍?、風(fēng)調(diào)雨順的愿景。經(jīng)過時間的沉淀,多民族、多地域和多文化的交錯影響,“儺”逐漸發(fā)展成一種特殊的文化體系。
一、廣西儺文化歷史變遷概論
廣西原始儺文化與巫術(shù)形似,其文化內(nèi)涵是驅(qū)災(zāi)保安,祈求保佑等祭禮儀式;隨著時代的變遷,儺文化中的儺戲民間雜技、戲劇、多民族巫術(shù)等融合,表演觀賞性增加,既增加了儺文化傳播的廣度和深度,也增加了儺文化的商業(yè)價值和文化內(nèi)涵。清代,儺戲不再是單一儺文化元素組合,而是可以登上戲臺的商業(yè)活動。二十世中期,從地方發(fā)展到城鎮(zhèn),儺戲也有專門的演出團(tuán)隊和演出機(jī)會。新中國成立后,由于存在封建迷信,成為重點打擊對象受壓制,影響范圍驟降。由于地方偏遠(yuǎn),廣西仍保留較為完整的儺文化形式,儺戲的戲曲形式活動,仍有一些業(yè)余的或半職業(yè)化的儺戲劇團(tuán)。
二、廣西儺文化解構(gòu)論析
本文研究對象廣西儺文化,包括其特有的禮儀、祭祀、儺舞、儺戲、儺面具、唱本、文書及其完整的儺文化體系。廣西儺文化成型內(nèi)涵和傳承發(fā)展的特殊地域人文民族性,從而形成許多獨特的基因。每個獨特的廣西儺文化的獨特基因以其表征和內(nèi)涵的個性,又形成了廣西“儺”的獨有文化特質(zhì)。
(一)廣西儺文化—儺面具論析
廣西儺面具的人物形象是由其特殊的民族氛圍形成,大概分為五種:其中涵蓋了本民族的英雄人物形象、貢獻(xiàn)過本民族的人物形象、法力無邊的神靈、本民族勤勞人民的形象和反面神靈。細(xì)分廣西儺面具的人物形象是多元的,以神的分類為例,神就包括了善神萬歲娘娘、瑤王、花林仙官等。從面具的主觀反饋可知道這些神都是正直、善良的;兇神類的代表如雷王、太子六官等,他們大多是充滿勇武、勇敢剛硬的形象。在民間,面目兇猛的儺面具有辟邪驅(qū)鬼的作用;[2]還有在人民危難的時候挺身而出,解救民眾于危難之間的文神特征也比較明顯。
(二)廣西儺文化—儺舞論析
毛南族的“肥套”又叫“還愿舞”是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?!胺侍住苯Y(jié)合儺面具的表演,是廣西毛南族特有的儺舞表現(xiàn)形式,旨在對神靈的尊敬,期盼神靈保佑村寨子孫后代傳承下去。現(xiàn)今儺舞只有在春節(jié)、分龍節(jié)等節(jié)日出現(xiàn),身著少數(shù)民族服裝,頭戴儺面具舞蹈,目的為了祭祀祈福。
(三)廣西儺文化—儺戲論析
儺戲是的從原始祭祀+巫術(shù)+雜技+民間神話話本等活動中衍生出來的戲劇種類,是地方戲曲劇種之一。儺戲形成了一門人文交叉學(xué)科稱之為儺戲?qū)W,是在儺文化生態(tài)環(huán)境中,宗教、地域、民俗與藝術(shù)的復(fù)合體?,F(xiàn)今儺戲?qū)W由儺儀、儺舞、儺歌、儺戲、儺俗、面具等諸多因素構(gòu)成;儺戲和宗教學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)交叉學(xué)科有著密切聯(lián)系;儺戲在東亞漢字文化圈影響廣泛,是研究戲劇學(xué)的“活化石”。
(四)廣西儺文化—儺儀論析
儺儀是儺文化體現(xiàn)的重要方面,儺儀加深了儺文化多維的傳播深度和廣度,賦予了深層次文化價值。早期儺儀是逐異敬神、對封建階層的死來送葬的儺儀式。在民間,儺儀的傳播主要用來驅(qū)邪破兇,祈求民安等活動,給儺文化帶來了很多傳奇迷幻色彩。
三、廣西儺文化的傳播研究價值
“儺文化”在廣西的歷史久遠(yuǎn),從宋代以來,“儺文化”在廣西已經(jīng)較為盛行,因封建思想的不科學(xué)性,儺文化與封建思想的重影性,儺文化的傳播得到了不同地區(qū),不同文明的共性支持,幾乎是全廣西區(qū)都有儺文化的影子,南寧、桂林、百色等。封建時代的廣西,儺文化是廣西民眾的一種重要的民間信仰活動,在其間也交融了滇、黔、湘的儺文化。
廣西儺文化的價值傳播研究主要體現(xiàn)在如下幾點:
(一)為廣西儺文化的傳播提供一些新的參考方向和理論建議,為理解廣西儺文化提供了一個全新的維度
從新媒體的傳播角度去理解和詮釋廣西儺文化的傳播重點,讓傳統(tǒng)文化跟得上科技的發(fā)展,重塑廣西儺文化的傳播方向,為保護(hù)廣西傳統(tǒng)儺文化具有重要的意義。
(二)改擴(kuò)原有陳舊的發(fā)展傳播模式,有利于豐富廣西儺文化研究
儺文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[3],無論是從歷史、人文、宗教上看,儺文化的產(chǎn)生和淵源都是中華傳統(tǒng)文化包容性和全面性的重要分支,儺文化的產(chǎn)生和發(fā)展不僅僅是廣西所特有的,有著源遠(yuǎn)流長的歷史。在新中國成立初期,儺文化作為打擊封建思想的重點打擊對象,出現(xiàn)了萎靡的現(xiàn)象,但改革開放后,國家出臺對傳統(tǒng)文化的保護(hù)策略,給予政策支持,國內(nèi)外學(xué)者對儺文化的研究,保持著廣西儺文化的優(yōu)異性和傳播性。在市場經(jīng)濟(jì)下,廣西儺文化的發(fā)展也遭遇瓶頸,技藝傳承的后繼無人,儺文化表演的傳播效率低下,跟不上現(xiàn)代化發(fā)展的儺文化受到了市場經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重考驗,保護(hù)和傳承儺文化任重而道遠(yuǎn)。[4]
四、新媒體傳播語境下廣西儺文化發(fā)展影像再設(shè)計探索
結(jié)合新媒體的傳播方式,為廣西儺文化的發(fā)展提出建議,幫助廣西儺文化發(fā)展的前提條件下,充分挖掘廣西儺文化的商業(yè)價值,從新媒體的語境出發(fā),充分探索廣西儺文化的自身內(nèi)部良性改革和新媒體外部環(huán)境的幫助,尋求廣西儺文化的發(fā)展的之路。
(一)新媒體趨勢下廣西儺文化發(fā)展策略
新媒體當(dāng)前以網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動新媒體、數(shù)字新媒體等為主,擁有數(shù)據(jù)性、互動性、超文本、虛擬性、網(wǎng)絡(luò)化、模擬性六個特征。廣西儺文化可以根據(jù)自身的優(yōu)劣勢方向,發(fā)展自身的新媒體儺文化產(chǎn)業(yè)。
利用社交傳播媒體,構(gòu)建廣西儺文化新媒體架構(gòu),提升廣西儺文化的知名度。開展社交媒體微傳播,結(jié)合儺面具圖片,儺元素動圖,儺人物形象表情包等多元、創(chuàng)新、新穎的新媒體表現(xiàn)形式,在新媒體網(wǎng)絡(luò)終端提升自己文化價值。儺文化具備不同群體共同認(rèn)知的基因,再加上,儺文化具有不同宗教文化的共性,先驅(qū)巫術(shù)的其特性,挖掘儺文化熱門話題,是傳播廣西儺文化快捷的途徑之一。
打造廣西儺文化全域旅游體驗項目,通過整合廣西現(xiàn)今儺文化旅游資源,建立一個廣西儺文化全域旅游之路。旅游產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)今復(fù)蘇傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要手段之一,政府應(yīng)給予支持,結(jié)合德江縣政府應(yīng)深挖當(dāng)?shù)芈糜钨Y源,以儺文化帶動廣西旅游業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造商業(yè)效益。主要可以從幾個方面入手:建立儺文化展覽專場,儺面具展覽,儺圖案展覽,以及儺戲表演專場,營造廣西儺文化新的活力;建立數(shù)字化互動影像裝置,讓游客身處一個地方,也能感受到不同地域的儺文化風(fēng)情;開發(fā)廣西儺文化旅游資源的特色民宿和美食,打造廣西儺文化住、玩、吃、行的文化體驗一條龍服務(wù);儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā),既增加了儺文化從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)來源,也能進(jìn)一步提高廣西儺文化的品牌效應(yīng)。
(二)新媒體趨勢下廣西儺文化解構(gòu)發(fā)展數(shù)字影像傳播初探
如何將廣西儺文化元素融入現(xiàn)代新媒體的傳播元素之中,這是廣西儺文化新媒體傳播實現(xiàn)的前提之一。依托高校研究者把儺文化元素數(shù)字化,即便于傳播和存儲,也能擴(kuò)大儺文化傳播的受眾群體。發(fā)展儺文化數(shù)字影像便是廣西儺文化在新媒體趨勢的途徑之一。在儺文化數(shù)字影像制作中,提取面具、儺俗、儺舞、儺戲、等元素結(jié)合造型設(shè)計創(chuàng)作影像。具體方法可如下:
1.通過儺戲故事制作電子繪本
儺戲中有很多的故事事件,基于舞臺的表演狀態(tài),儺戲故事的編排,制作廣西儺文化電子繪本,電子的繪本利于數(shù)字化傳播和存取,既有高效性便捷性。從儺戲中各種神靈的原型進(jìn)行數(shù)字化再造,制作富有當(dāng)今社會審美和市場需求的形象,讓儺戲的外延商業(yè)化成為可能。數(shù)字影像化的電子繪本,可以加入儺文化聲音,讓新媒體的傳播更加高效可行。
2.打造儺文化的創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品
現(xiàn)今的儺文化商業(yè)價值低,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化,一定會消失在歷史的長河中。發(fā)展儺文化的創(chuàng)新文化產(chǎn)品,一方面可以為儺文化數(shù)字影像提供影像素材,也可增加經(jīng)濟(jì)支撐,例如儺面具的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新,把儺面具的色彩,材質(zhì),造型,內(nèi)涵作為數(shù)字影像的素材,并建立數(shù)字影像庫,便于高效使用。
參考文獻(xiàn):
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[2]任中華.廣西環(huán)江毛南族儺文化及其儺面具審美研究[D].廣西大學(xué),2016.
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[4]程國輝.廣西毛南族儺面具的工藝傳承與設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用[J].藝海,2018,(12):97-98.
作者簡介:
李剛,男,漢族,貴州盤縣人,桂林電子科技大學(xué)碩士在讀,研究方向:產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計。
莫梓虞,女,漢族,廣西桂林,桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院在讀碩士,研究方向:新媒體設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化。